群书治要--中华经典名著全本全注全译丛书（套装全五册）

这套丛书全面而系统地呈现了中国古代思想的多元风貌。其内容精选自上古至晋代的经、史、子等各类典籍，儒家“修身、齐家、治国、平天下”的入世理念贯穿始终，引导人们通过自我修养的提升，实现家庭和睦、社会安定与国家昌盛；道家“无为而治”的思想则为我们提供了另一种看待世界的视角，让人懂得顺应自然规律，在纷繁复杂的尘世中保持内心的宁静与豁达；法家“以法治国”的主张，强调法律的权威性和公正性，为社会秩序的稳定奠定坚实基础。这些思想流派相互交融、相互补充，共同勾勒出一幅波澜壮阔的中国古代思想画卷，使读者能够全方位、多层次地领略中华传统文化的博大精深。 书中所蕴含的思想理念，即便跨越千年时空，在当今社会依然具有强大的生命力和现实指导意义。在个人修养方面，它教导人们要注重品德的培养，倡导诚实守信、尊老爱幼、谦虚谨慎等传统美德，这些品质在任何时代都是做人的根本，有助于大家在现代社会中建立良好的人际关系，实现个人的价值与成长。在社会治理领域，书中关于廉政建设、社会和谐等方面的论述，为现代社会的发展提供了宝贵的借鉴。

我觉得排版一般，原文和原注疏混在一起，不太好看

所节录的兵家部分，直接分析具体战事及其战术的不多，主要是论述治国、治军和指导战争的理论、原则。《群书治要》节录编撰兵书的根本原则是以仁义治国，所谓“王者览之，可以理国；吏者遵之，可以从政。足使贤者励志，不肖者涤心”（《鬻子序》）。如《孙子》一书，唐太宗李世民说“观诸兵书，无出孙武”，《群书治要》则节录其有关战争与治国的内容。 对道家文献，《群书治要》所录的有的论刚柔相济之理，有的辨明用人治国之道，对后世治理国家有所借鉴。这也是魏徵进谏唐太宗加强文治、居安思危的重要理论依据。 对法家著作，魏徵等人编撰《群书治要》时，并不赞同法家，而是主张要以道德仁义为治国之本，法只能作为辅助手段，因此他们非常谨慎地节录法家著作内容，仅取其中如“不法古，不循今”（《商君书·六法》），信赏必罚，法令为治国规矩等观点。 对儒家著作，《群书治要》节录侧重于修德进业，从个人修养出发，进行所谓的修身、齐家、治国、平天下。或论述关于义利、四端（仁、义、礼、智）、民本、仁政等方面的内容，或侧重于其政治理论以及治国之道。如对西汉儒家政论的代表作品，《群书治要》节录的主要是“行仁义、法先圣”，礼法结合，无为而治等内容。用魏徵的话就是“任善人则国安，用恶人则国乱”（《旧唐书·魏徵传》）。 对名家、杂家等著作，《群书治要》节录的内容强调治国要以道为尊，静心修身，匡正驱邪，努力治国，广利天下。然后再运用法、术、权、势。所谓道，即圣人之道。而圣人之道要与人共治，既不能求全责备也不能独自为善。所谓“专主治要，不事修辞”（《四库全书总目提要·群书治要》），节录多为治国之道而不涉及其他，可以说是精华中的精华，对后世治国理政有一定的意义。 对于《管子》《晏子》，《群书治要》节录的章节，是主张轻徭薄赋，提倡仁爱惠民，特别是为君要仁德惠爱，为臣要推举贤能等，这是贞观之治的重要理论来源。如“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。上服度则六亲固，四维张则君令行”（《管子》），就是如此。 对于《墨子》，《群书治要》节录的内容集中于对事业成败、国家兴衰、尚贤政治、节俭财用、否定命运、注重修身等角度的论述。 对汉代的子书，《群书治要》选录的内容以儒家治国理念为主，多祖述先王、孔、孟之言，所谓“夫道之本，仁义而已矣”（《申鉴》），论述选贤尊贤，反对卜筮祈请、神仙方术、谶纬禁忌等迷信惑众，反对大贵族大量霸占土地，讥刺当时政治黑暗，直言劝谏，提出系统的改革理论和具体方法，代表了儒家政治思想在汉代的发展。《群书治要》所选录的也有主张“统法”，提出“罚妄行，则恶不惩”（《申鉴》）等思想的篇章，则反映了法家影响在汉代的延续。 《群书治要》所录三国两晋时期子书的内容，既谈仁义，也说刑罚，还提出富民是行政的根本。或谈用人问题，指出奸佞之臣与女色之害；或论及君主政务、用人为政之道；或从根本上对国家的本体进行分析研究，并论述当时时势；或提出在国家内部腐朽、外强觊觎的乱局下，如何救治国家的政治主张；或论述时政得失，讥刺世俗，言治民之法；或臧否人事，主张藏器待时，克己思君；或直谏君主任贤举能，爱民节欲，独掌权柄。

为什么魏征的译注和原文不区分？

又一套不错的书籍，可与资治通鉴对比