周易注

读周易感（谈八卦） 一，第一感。我一直在等机会拜读周易（不是易经，之前我甚至无法区分两者的区别），但对何时读、读哪个版本一直比较谨慎。直到遇到这本书，感觉写得比较实在，不玄乎，同时解读也相对易懂，比如把易经与周易区别，周易的来龙去脉说得比较清楚，我就选择本书作为周易的读本。 二，视角。 如何理解周易。扫象归理，卦象只是表达义理的工具，一旦理解了义理，就该把具体形象忘掉。不是看一堆卦画，而是看穿：任何复杂局面下，都有一个最关键的主导矛盾（卦主），抓住它，万事皆通。 如何看懂六爻的称谓。由每个爻由爻位与爻性两部分组合而成。爻位自下而上依次定名：最下者曰“初”，其次为“二”、为“三”、为“四”、为“五”，最上者曰“上”。爻性则分阴阳：凡阳爻，以“九”称之；凡阴爻，以“六”称之。二者相合，即构成如“初九”“六二”“九三”“上六”之类标识。观爻名便可知其处位与属性：初爻为事之发端，上爻为事之终结，二、五居上下卦之中位而多吉，三、四处两卦交际而多忧惧。如此，六爻之名实为定位定性之符号，循名便可得其大概。 三，结构。周易六十四卦，由八卦演变而来。 八个基本卦，乾 ☰ 健 主导、开创、刚健不息的推动力；坤 ☷ 顺 承载、包容、无为而化的承受力；震 ☳ 动 启动、震荡、由隐而显的初始力；巽 ☴ 风，渗透、无孔不入的传播力；坎 ☵ 水，陷 险阻、困局、迫使收敛的外部条件；离 ☲ 火，丽 依附、光明、需要凭藉的文明形态；艮 ☶ 山，止 静止、限制、物极当止的临界点；兑 ☱ 说 交流、愉悦、能量交换的柔和口舌。 六十四卦。六十四卦就是八种主观状态与八种客观时运的排列组合。定体（下卦）：代表当事者自身的主观状态。定用（上卦）：代表当事者面临的外部时运。从乾、坤开篇，到既济、未济收尾，形成一个结构闭环：乾坤开门，确立“健”与“顺”两种根本原理。屯蒙需讼，事物进入世界后的生长、蒙昧、需求、争执。中间六十卦，各种时运下的具体人事应对。既济未济关门，既济（事已成，王弼认为，“初吉终乱”，因为完美意味着僵化，僵化意味着败亡；未济，事未成。这是希望所在，因为物不可穷，变化未停，万物勾连的活力仍在继续。 每卦六爻实为事物演进或位阶高下之六重时序截面：初爻处下潜隐，端倪乍现而吉凶未判，故贵在沉潜待时；二爻居下卦之中，虽位卑而多获美誉，重在守柔持正；三爻临上下之交，处进退维谷之地，故多凶厉，戒在躁动强求；四爻迫近君位，伴尊多惧，贵在恭顺承上而不敢擅专；五爻居中履尊，统摄全局，乃一卦之主，功业所归；上爻穷极事末，势盛必衰，盈满则覆，故诫以亢悔知止。六爻之位，非为定命，实乃揭示“适时之变”之理——处何位则行何事，位异则道移，此即王弼所谓“卦以存时，爻以示变”之义也。 四、观其美。 我们可以感受到生命的流动，春风吹过，幼苗破土而出，茁壮成长，花开盛极而落，结果藏于土壤，挨过寒冬，等来春天，周而复起。这个世界是花开花落的世界，一切都是自然的。这个世界因你所处的阶段不同，生命的流向流速也不尽一致。 我们可以感受到人的力量，人与自然（事件）一起舞动，人是自然（事件）的一部分，自然（事件）因为人的积极或消极，乾（前行）与坤（稳住）而有不同的结果。这个世界是主观选择的世界，不同的选择，结果也向着不同的循环前进。 我们可以感受万物的勾连变化。周易，其名为易，世界是由动态关系和变化过程构成的网络。万物机理在不在于永恒，在于感应。如投石入水，天泛起涟漪；看一个现象，要看它所处的“位”；判断一个趋势，要看它勾连着何种力量正在“消”或“长”。 而推动其变化在于：阴阳互推，没有永恒的阳，也没有永恒的阴，阳长阴消，寒来暑往；无往不复，任何一条路走到尽头，就会“变卦”，转入它的反面。 理解周易，就在于能否在复杂变化中找到一个相对稳妥的立足点和发力点，也是读此书的意义所在。

此魏晋注本，繁体横排，精细周到，可谓优质。至于王弼所注，观其文则简要明畅，思其义则玄奥深妙，大抵一反汉儒，自标新学，援老解易，扫象阐理，开义理先河，成玄学经典。不过，读者非有一定文言底子、学术根基，恐难下咽，即使咽下，也怕是不能完全消化，甚至可能浑浑沌沌，堕入五里雾中。私以为，若读者只是想大概了解周易，大可绕过此书，别求他径，选读名家所著普及读本即可，不必在此书上耗费心力，做艰难功夫。若读者喜欢象数解易，则更不必读也。

略例真棒，天才告诉你如何读周易。 作为解读周易的第一名著，必读。 '此套叢書是爲了給大家一個確定性的讀本'，因此只有原文而无注释。个人推荐楼宇烈版，注释常能释惑，极好。

于义理上有所获益，特别是彖传，卦爻辞，使易回归常道。象数有所轻，这也是王弼扫象的结果，有功有不足，可以作为参考印证

王弼，真易解，真正理解了道与易的关联，并且能够做出极为恰当解读的先贤。

王弼可以说是中国历史长河中最天才的人物，在仅仅二十三年的短暂生命中就写下了《老子注》和《周易注》两部流传千古的经典著作。比起《老子注》，他的《周易注》要更加无与伦比，具有极其重大的意义，以至于后来成为南朝的官方定本，以及唐朝科举教材《周易正义》的底本。乃至于宋明理学的程颐、朱熹都深受王弼本体论思维的影响。但王弼的天才之处不在于凭空发明了本体论思想，而在于他发现了圣王制作之经典本就是以无为本之本体论的显发。纵观《周易注》全书，王弼完全忠于《周易》原文，但又发现了原文之间存在先儒所未发现的关联，这些关联里面隐含着以无为本的义理。王弼之所以“得意忘象”、“得象忘言”绝不是为了方便于自己凭空创造义理，而是因为他发现了经典文本的独特构造方式，《周易》六十四卦三百八十四爻各自指向不同的物象，然而这些物象的相互关联呈现出了以无为本、崇本举末的义理。这些义理不是由单独的一句话、一个词涉求的，而是由句与句、词与句之间的关系显现的。王弼在注释《周易》时发现了《周易》文本的独特构造方式，从中阐发出前人所未发现而非未发明的义理，这才是他真正的天才之处。 以上只是本人写作硕士论文第一章时反复阅读十遍《周易注》的独特体会，至于以寡统众、卦以存时、爻以示变这些老生常谈的思想就不再赘述。另外还有个题外话，王弼在现实生活中其实并不是像孔子、孟子那样的圣贤，他“为人浅而不识物情”，是个喜欢以自己的长处嘲笑别人的轻狂少年。然而天才之所以为天才就在于他作为具体的人是有局限的，但他抽象的思想却是永恒普遍的。哲学之所以为哲学就在于它具有适用于所有时代所有情境的永恒性与普遍性，而不仅仅局限于一个时代一种情境。人生的短暂与局限，思想的永恒与普遍，二者形成鲜明的对比，这正是王弼作为哲学家的魅力所在。

繁体书，难得。先好评，再细读。