天隐子

《天隐子》与《坐忘论》同为唐代司马承祯代表作，前者如“招式”，后者如“心法”，搭配学习，感悟更深。 司马承祯乃茅山上清派宗师。上清派“主静”，重内丹（修己身精气神），轻外丹（铅汞炼丹）、符箓、占蓍等，当时比灵宝派更受士大夫阶层青睐，当下也更具哲学和养生意义。 与《坐忘论》一样，试着总结我之感悟，需注意三点。 1、神仙的定义，是更「于内遗照，于外自然」的人，或可谓之“真人”。「故神仙亦人也。在于修我虚气，勿为世俗所论折，遂我自然，勿为邪见所凝滞，则成功矣」。 2、修行的顺序，也就是「渐门」。本书所言「人之修真达性，不能顿悟，必须渐而进之，安而行之」「一曰斋戒，二曰安处，三曰存想，四曰坐忘，五曰神解」「了一则渐次至二，了二则渐次至三……神仙成矣」，与佛家“戒定慧”、《大学》“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，道理是近似的，即循序渐进，质变始于量变。许多有识之士不屑禅宗顿悟之说便源自于此，顿悟绝无法量产，禅宗方便之门一开，偷奸耍滑之人只图方便，并不入门，反而污了山门清净。 3、与《坐忘论》的对应关系，所谓招式配心法。《天隐子》“易简、渐门、斋戒、安处、存想、坐忘、神解”，《坐忘论》“敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道”。“易简”与“敬信”，都告诉我们要先信，信真理是朴素的，不要怀宝求宝；“渐门”第二点已述；“斋戒”、“安处”其实是“断缘、收心、简事”的实现手段；“存想”以至于“真观”；“坐忘”以至于“泰定”；最后“神解”而“得道”。 司马承祯的道，在入世出世之间，不似佛家求登彼岸，不似儒家求居庙堂。我个人更亲佛、更敬儒，道家令我难以割舍的，是深埋于华夏血脉的，对仙骨神韵的浪漫追求！

言简意赅，力透纸背。 这就是我喜欢看古书的原因，道理很简单，悟者自悟，哪里需要字字句句掰开揉碎了，绕无数个弯，举无数个例子去证明，去解释。

信定闲慧自可返 众妙之门由此入

渐修法门的3重功法： 1悟道后入道，2守道行道，3了道，三重功法。 顿悟，也只是刚刚“悟道入道”。这就完了吗？这才刚刚入门。还有悟道后起修的课程。这又和渐修法门合并了。