达摩四行观

❃ 见性 ❃ 达摩祖师所传的"见性"之"性"，是整个禅宗修行的枢机所在。让我从"性是什么"和"日常如何参透"两个层面来展开📖。 ① "性"究竟是什么 达摩祖师在《血脉论》中明确指出："即心是佛""若欲觅佛，须是见性，性即是佛。"这里的"性"，并非某种外在的神秘实体🧞‍♀️，而是众生本具的自性——也即佛性、真如本性。它有几个核心特质： - 本自清净：不染不垢，"虽处在五蕴色身中，其性本来清净，染污不得"。 - 不生不灭：超越一切生灭变化，是万法生起的根本源头。 - 无形无相却能起一切作用：如元音老人所比喻——"犹如电虽不能目见，而一切照明、发动等等都是它在起作用"。 - 不在心外："除此心外终无别佛可得；离此心外觅菩提涅槃无有是处"。 简言之，"性"就是你此刻能看👀、能听👂🏻、能想、能动🤳🏻的这个觉性本身。婆罗提尊者对异见王说得好："在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔……识者知是佛性，不识者唤作精魂。" ② 日常中如何参透 达摩祖师给出了两条路径——"理入"与"行入"，合称"二入四行"，这恰恰是将深奥的见性功夫落实到日用常行中的完整体系。 ● 理入：从知见上确立方向 "藉教悟宗，深信含生同一真性，客尘障故。令舍妄归真，凝住壁观。无自无他，凡圣等一。" 核心方法是"壁观"——不是面壁发呆，而是让心"如墙壁"般坚定不动，"外止诸缘，内心无喘"。在日常中，这意味着： - 停止向外攀缘：不再被外境牵着走，不把注意力全部投向外界的人事物。 - 回光返照：在每一个起心动念的瞬间，反问自己——"正在看的是谁？正在听的是谁？正在生气的是谁？"云门禅师教导弟子："见山是山，先见到能见山的是谁；闻水是水，先闻到能闻水的是谁。" - 不随文字转：达摩说"不随他教"，真正的悟入不靠读多少经论，而在于亲自体认那个"言语道断、心行处灭"的本心。 ● 行入：在生活中磨炼验证 这是达摩禅法最接地气的部分，四种行持可以对应日常生活的方方面面： ★ 报冤行——面对逆境时 遇到委屈、挫折、不公时，不怨天尤人，而是明白"逢苦不忧，识达故也"。这不是消极认命，而是借逆境照见自己的执著——你之所以痛苦，是因为有个"我"在受苦；若能体认到"我"本不可得，苦也就失去了依附之处。 ★ 随缘行——面对顺境时 得了荣誉、享受了快乐，不狂喜贪恋。"得失随缘，心无增减，违顺风静，冥顺于法。"日常中，升职加薪时不飘飘然，失去财物时不痛不欲生——因为明白一切皆是因缘聚散，"缘尽还无，何喜之有"。 ★ 无所求行——面对欲望时 "有求皆苦，无求乃乐。"这不是让人什么都不做，而是不在"贪求"的心态下活着。工作中依然精进，但不执著于结果；生活中依然努力，但内心不被匮乏感驱使。 ★ 称法行——面对一切时 依自性清净之理而行，"本性是大方无私的，就愿意把自己的身体、生命、财物拿出来帮助别人，心里没有半点吝啬……不执著于'我在行善'"。这是见性后自然的流露，而非刻意为之。 ★ 最关键的一句话 达摩祖师的全部教导，归根到底就是六祖慧能后来总结的那句："佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。" 参透本性，不需要躲进深山老林。正如马祖道一所言："平常心是道"——无造作、无是非、无取舍、无凡无圣。在你吃饭时知道在吃饭，走路时知道在走路，生气时知道在生气——那个"知道"本身，就是本性的作用。不必另外去找一个"性"来见，正如古德所言："见即是性，非离见别有性也。" 永嘉玄觉禅师在《证道歌》中说得好："行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。"禅不在蒲团上🧘，见性不在经书📙里——就在你此刻读这段文字时，那个能读、能懂、能疑、能悟的，正是达摩祖师千里迢迢从西天带来的那个"性"。

皆是动心动用。动是心动，动即其用。动用外无心，心外无动。动不是心，心不是动。动本无心，心本无动。动不离心，心不离动。动无心离，心无动离，动是心用，用是心动。动即心用，用即心动。不动不用，用体本空。空本无动，动用同心，心本无动。故经云：动而无所动，终日去来而未曾去，终日见而未曾见，终日哮而未曾哮，终日闻而未曾闻，终日知而未曾知，终日喜而未曾喜，终日行而未曾行，终日住而未曾住。故经云：言语道断，心行处灭，见闻觉知，本自圆寂。乃至嗔喜痛痒何异木人，只缘推寻痛痒不可得。故经云：恶业即得苦报，善业即有善报，不但嗔堕地狱，喜即生天。若知嗔喜性空，但不执即业脱。若不见性，讲经决无凭，说亦无尽。略标邪正如是，不及一二也。

#菩提达摩《达摩四行观》 菩提达摩也称达摩祖师，南印度人，刹帝利种姓，于中国南北朝时期来到中国，开创了禅宗一派，对中国古代文化产生了极为深刻的影响。 《达摩四行观》由是其留给弟子的宝贵修行法门，包括报冤行、随缘行、无所求行和称法行。四行观不仅蕴含深刻的人生哲理，更是指引修行者达到内心平静与智慧觉醒的明灯。它教导我们如何面对生活中的不如意，如何在纷扰的世界中保持内心的宁静，如何放下执念，顺应自然，最终实现对自我的超越与智慧的觉醒。 南北朝时代是中国的乱世，南方汉族政权与北方少数民族政权虽然文化迥异、风俗不同，但来自印度佛教却在大江南北风靡一时，西域的鸠摩罗什、天竺的达摩，都已成为中国历史文化名人，佛学也融入在中国传统文化之中。

-_-好像在念口诀啊。入道有两种（“方便有多门，归元无二路”）。一是理入(智慧：借教悟宗）、二是行入（达摩四行观）。行入谓四行，其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行（因果报应，屡报不爽），二随缘行（众生，众缘和合而生。故得失从缘，心无增减），三无所求行（有求皆苦，无求即乐），四称法行（法无众生，法无有我）。故知幻即离，知离即觉。应为一切所应为，而心恒处无为。

这个版本中包含四本，分别如下：《达摩血脉论》、《达摩四行观》、《达摩悟性论》、《达摩破相论》。

菩提达摩（梵语：बोधिधर्म，罗马化：Bodhidharma，[boːd̪ʱid̪ʱɐɽmɐ]，382年—536年），又作菩提达磨，简称达摩，为南天竺、波斯人，经海路将大乘佛教禅宗带入中国，为中国禅宗之开创者，被尊称为达摩祖师、“东土第1代祖师”，并与宝志禅师、傅大士合称梁代3大士。 二入四行论 理入、行入、报冤行、随缘行、无所求行、称法行 不是玄学，不讲神通，不讲感应，直接训练一个人面对苦、得失、欲望和法性的能力。 缺点 * 太简略、不系统； * 对空性、无我、般若展开不足； * 容易被读成消极忍受命运； * “壁观”若误解成僵坐、压念，会出问题。

此是最上乘法，直指人心见性成佛的法门。若会者当生即成佛道，不论岀家在家，即能传佛心印；若初学不解，还当修福善，以免堕入狂妄外道。达摩祖师也有忠告: 若不会者，当先修福业，不失人天善趣。慎之！慎之！望善知识开悟后，前来度我，感恩无限！

这本里面是四行论，血脉论，悟性论，观心论，四本的合集。但是四行论是唐代流传下来的达摩二入四行论。里面只有完整四行论的第一篇“入道修行门”。 完整的《四行论》有四十四篇，96年的天顺本，里面内容非常推荐。可自己搜天顺本《达摩四行论》

可以读到此书是需要多大的福报呐

达摩大师是真智者，读其书简直是种精神的享受，求佛即是求心，明心见性九是见佛，无法可以为佛，唯自性光明，见心见性。心觉即为佛，心明则成圣，发觉内在自在光明的心，对外无执著，则不造业，最后跳脱轮回，得自在圆满。