三岛由纪夫传

算是比较全面的讲解了三岛由纪夫这个人和他的作品。三岛由纪夫是我第一个接触的日本作家。原来只是大学时代对金格斯这部作品里描写的那种极致绚烂的美和毁灭比较感兴趣。然后后来了解到三岛由纪夫生命结束方式的时候突然很想知道他是为什么会走上这条路。其实接触那些日本电影也好，文学也好，到一定程度，我就想知道他们背后的这个人创作者，为什么会创造出这样相对极端，看起来或者诡谲一点的东西。进而对这个作者感兴趣，进而对这个作者背后的时代，社会，历史，环境感兴趣。联系一下三岛由纪夫幼年时期，我觉得他这个特别好玩的一点就在于。他对现实不满，然后走上了一条文学的道路。但是最后他并没有想着用文学去改变这个现实。文学对于他来说，既是生存的一个主轴，另一方面就是既想改变现实又持续上演无力感，最后只能让所谓的改变现实的行动也好，文学也好变成一种人生的自我表演。终其一生，没有脱离那种小的时候，被祖母的那种昏暗的病房困住的体验。他的精神灵魂固然是自由的，就像小时候陶醉在文学的海洋里。甚至自己去创作，但是这些创作在他看起来并不能改变现实，小的时候没有帮他摆脱祖母的控制，长大了也没有改变对日本社会。甚至本质上他可能根本也不想改变。所以最后他的人生包括最后的盾会包括中间的那些文学实验，也只能是一场自我的表演。寺山修司其实跟三岛由纪夫，在这个表演无力感上有异曲同工之妙。

五星。唐月梅作为1931年出生的老翻译家，以及经典久远的老日文文学研究者，这个确实写得相当学究。如果只是偶然好奇阅读，则会因为阅读量不够而相当失望。根据三岛由纪夫生年依次评述其各个重要代表作，这种文学评述作为传记来说过于过于挑战阅门槛，但推到最后，得魅死魔幽鬼夫人设结论，一切又显得如此合理。从文学性上来说，从政治意味上来说，甚至从心理学上来说都可以进行解剖。唯一所能给出的定论就是沉默，硬说一句只能给出疯子的结论。或许将此书命改为《三岛由纪夫文学传》更为贴切，他本人是否真的如此不重要，作为作者的主题来说写的相当完美。ps：强烈建议所有译者有生之年都给自己的命定作者写个传记

尽管作者评说“三岛由纪夫的一生，是浪漫的古典式悲剧的一生”，可历史的车轮毕竟滚滚向前，湮没所有不合时宜的回响，也毫不容情于任何一出个人英雄主义的牺牲。此外，三岛虽则秉持《叶隐》中体现的武士道精神而自认死得其所，实现了司马辽太郎所谓“彻头彻尾的文学死”，然而并没有引起重要的变革社会的余波，有前仆而无后继，惜乎！三島行くお!

东京贵族子弟的病态华美，在军国主义废墟上生长出蝴蝶标本般的文字。三岛由纪夫用金箔包裹的自毁倾向，在《金阁寺》的灰烬里点燃了美的暴烈性。传记作者剥开他西装革履下的武士魂，那些对天皇制的痴迷、对切腹美学的迷恋，原来都是现代人面对虚无时的疯狂祭祀。当他在自卫队基地将头颅撞向枪管，整个昭和时代的精神分裂症终于显影——原来最锋利的笔锋，终究要刺向自己血肉模糊的魂魄。这部传记像解剖刀划开文学史的脓疮，让我们看见天才如何在传统与现代的撕裂中，用死亡完成对美的终极献祭。

世人大多向死而生，而你向生而死。

250307《三岛由纪夫传》唐月梅 没有看到什么新的东西，倒是激起我要补看《丰饶之海》的冲动

旧书重读，感觉适合没有读过作品的学生进行考前突击，如果读过作品，了解三岛历史的读者，可以不看。