爱欲、罗马与但丁的喜剧异象

想看埃纪或神曲时就会把这本拿出来一起品味……

简直是天才型的注释，受益匪浅。

相当有深度的《神曲》以及中世纪古典作品解析，非常值得一读。开篇没有直接引入神曲的内容，而是先对《埃涅阿斯纪》和《变形记》进行了整整一个大章节的解读，很惊喜，也让我对这两部作品有了更高的认识。而且作者甚至是《神曲》原教旨主义者，通篇称以《喜剧》，我喜欢！所以以下也称《神曲》为《喜剧》。 本文很重要我很印象深刻的一个观点就是，但丁虽然更崇敬维吉尔，但其实本人以及本人经历更像奥维德，这两人及其作品都对但丁造成了相当大的影响。本文从诗学、哲学、宗教观等多个角度解析了《埃涅阿斯纪》和《变形记》与《喜剧》的关系，又辅托马斯、奥古斯丁等人的神学理念加以诠释，丝丝入扣，醍醐灌顶。阅读过程中能感受到作者恐怖的知识量，不仅内容非常详实，文字也很优美流畅，文章中很多地方引入了双语原文，有种重读原著的感觉，真的非常推荐《喜剧》爱好者阅读。 之前读了一些神曲解析，但都是外国人写的，这回第一次读国人学者的神曲解析，很高兴读到国内的作品，没有国籍及语言的隔离，果然比较流畅易懂，虽然离全部读懂还有很长的距离。 读到最后才发现原来作者是女性，原来如此，真的倍感亲切，通读下来阅读体验非常好，向朱振宇老师致敬！

朱振宇：格吕翁、喜剧与《地狱篇》的诗学（摘录本书第二章第三节） 圣托马斯继承了奥古斯丁确立的传统，将基督教先知的预言与异教先知的预言进行了区别。他指出，真正的先知启示人的理性，而魔鬼的预言靠的是某种激发人想象的异象，或诉诸言语。 想象的异象也属于诗人的心灵，正如占卜者们将自己的心志交给神灵、通过神灵附体才做出对未来的预测一样，古代的异教诗人们也正是因为抛弃了理性，才写出了形形色色充满谬误的故事——放纵激情是古代诗歌与异教先知共同的罪过。正是出于这样的原因，描写占卜者的第20歌中才充满了诗人的悲情。正是在此意义上，但丁才从古典诗歌中选取作为戏剧角色的占卜者，将他们和古代诗人一起送到了地狱的审判所。 在第20歌起始处，但丁鲜明地表达了诗人的愿望，“我现在该作诗描述新的刑罚（nova pena）”（Inf. 20.1），然而，在《地狱篇》的伦理体系里，只有永恒的刑罚，没有新的刑罚，诗人的理解与地狱律法之间的反差凸显出了但丁对诗歌使命的思考。在这一歌中，但丁借助维吉尔之口对古代的先知的预言进行了反思，也对包括《埃涅阿斯纪》在内的古代诗歌进行了修正——二者的共同错误便是“虚妄”或谎言，而作为“貌似虚妄的真理”，《地狱篇》第20歌就像柏拉图的《理想国》那样，是对古典诗歌的一次审判。 在地狱第八层的旅程中，但丁在悲剧与喜剧的交替转换中进行了诗学历险。在这场历险中，但丁通过细致入微地描绘形形色色的欺诈之恶、通过打破古典诗歌的节制、通过维吉尔的自我修正宣告了喜剧的胜出，而地狱底层高雅与低俗兼备也体现了《神曲》包罗万象的混合风格——但丁的诗篇就像格吕翁的身体，虽然是由古代的和现代的、现实的和神话的形象混合拼贴而成，但却造就了某种瑰奇的“整全”。在此意义上，格吕翁就是《喜剧》的诗学宣言。