大圆满前行讲解（2008）

四个月前，我甚至没听过《大圆满前行》这个名字。 直到索达吉堪布说，下半年要好好学一遍《大圆满前行》。 于是，我买来《大圆满前行》，加上这本在2008年开始广讲的《大圆满前行讲解》，一起学习起来。 就这样，我在今年23岁的年龄用73个小时完成了第一次学习。 受益匪浅。 这将是一本，我愿意每年拿出来学习一遍的书。 说来巧的是，慈诚罗珠堪布的全8册《慧灯之光》，我也是在今年花73个小时读完的。 读《慧灯之光》，我晓得了修出离心和菩提心非常重要。万丈高楼平地起，究竟的圆满智慧，需要扎根于踏实的前行修持。 闻思修。很多人只知道修，没有闻思，或者很少闻思。这一定是不对的。急着修高深密法，可地基都没打好，修行怎么会稳固呢？当然，如果光是听闻这部经、思维那部论，一辈子不实修，也没有意义。 这一本《大圆满前行讲解》，索达吉堪布从2008年一直讲到2012年。堪布自己也说，这是他一生中比较大的一个工程。 我刚打开这本书的时候，真的是被它4800页的体量吓到了，寻思自己能看完吗？那时候我对藏密几乎还一无所知，也不知道自己该不该看，能不能看懂。但就是有一种感觉，觉得该看。就这么看下来了。看完共同加行的时候，又犹豫自己没有上师、没有皈依、没有灌顶，要不要看不共加行部分。但当我想到，看共同加行部分给我带来的收获这么多，就决定还是继续往下看。我相信一定会有新的收获和成长。事实证明，确实如此。 大圆满前行，包括共同加行和不共加行。共同加行包括人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚、解脱利益、依止上师；不共加行中，包括皈依、发心、修金刚萨埵、积累资粮、上师瑜伽。 从人身难得开始，以人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚四种厌世心的修法先调顺相续，是一切修行的基础，以此可生起真实无伪的出离心。倘若没有打好这个基础，其他修法根本没办法进行，即使修了最高的大圆满、大手印、大威德、大中观，和禅宗、净土宗的甚深法门，也将会统统成为今世之因。 今世之因与来世之因有非常大的差别。所以，在有经验的上师看来，要想弟子修有所成，首先必须以共同四加行看破今世，不然，修法肯定不会稳固，修行境界也不会长久。然后在此基础上，再去了解并修持每一个不共加行：皈依、发心、修金刚萨埵、供曼茶罗、上师瑜伽，直到圣道正行完全圆满之间，每个修法都有各自的功德，这就是解脱之因。 《前行》这本书从头到尾的内容，实际上就是完整无缺地阐述了解脱之因。如果能明白书里所讲的断恶行善之路，远离一切恶业，欢喜行持一切善法，那现世中会享受快乐，来世必定会得到解脱。 这是修心的起点，也是终点。一切修行就是向内反观自心，将所有的能力、威力、精力全部用在根除我执上。 如颂云：无圣无魔见之要，无散无执修之要，无取无舍行之要，无希无忧果之要。 法王如意宝晋美彭措在为索达吉堪布译的《大圆满前行》序中这样写道： 大圆满龙钦宁提是集广大班智达派《龙钦七宝藏》及甚深古萨里派《四心滴》二者之密意于一体、即生可获得金刚持果位之甚深正法。 此《大圆满前行引导文·普贤上师言教》不仅完全包括了三士道次第，而且具有殊胜窍诀要点。因此，诸欲解脱者必须实修。尤其是当今时代许多人不经过前行修炼，却首先高攀大手印、大圆满等正行法，以致正法与补特伽罗背道而驰。所以，诸位首先唯一实修此前行至为重要。 此深法摄集了藏地兴盛的萨迦、格鲁、噶举、宁玛派的引导文及广弘于汉地的净土、华严、禅宗等一切显密修要，并且具有持明传承殊胜之加持。祈请三根本、护法神赐予如理修行此法之具缘者加持并普降成就甘露妙雨。 虽然我还没有遇到我的上师，也没有皈依和灌顶，《大圆满前行》也只是花73个小时看了一遍没有修，但我对这些教法真的很有信心。 读这本书还有一个感受就是，索达吉堪布真的是广闻博学。猜他是不是把《大藏经》都翻完了，书中出现好多我从来没听过的佛经名字，而堪布随时就能说出其中的句偈来举证。他对五部大论、显密教理真的是样样精通，各种藏地、汉地的历史典故、公案、教证也是信手拈来。我的相续真是被调伏得服服帖帖，真的很敬佩。愿我余生也能深入经藏，智慧如海！愿我精进不怠，不要浪费暇满人身！ 最后，感恩今生能在这么早的年纪就听闻此法，感恩索达吉堪布！ 写于2026年8月5日。

伟大的传承上师华智仁波切撰著的《大圆满前行》，不仅词句浅显易懂，而且摄集了所有的修法要诀。这样的论典，即使是智慧浅薄的人读了，也像是在他的内心中具足了珍贵的金银珠宝一样；即使是智慧下劣的人读了，也像是在他阴暗的意识深处燃起了明灯一样。 因此，对任何人来讲，这部论典都是遣除内心无明、妙义自然显现的无嗔上师。 华智仁波切的《大圆满前行》通过索吉达堪布的精彩讲解，让读到这本书的有缘读者，都能获得很多利益。书中讲解的诸多公案，以及佛法的修行次第，能给我们的现实生活带来很多启示，解答我们在学佛时遇到的实际困惑。 我们的心野蛮粗暴，充满贪嗔痴三毒，就像一块低劣的荒野从未被开垦过，而《大圆满前行》里有很多窍诀，这些窍诀就像锋利的金刚犁一样，用它来开垦你心灵的荒野，能迅速除去无量的过患；心被开垦了之后，再用《前行》里的真实妙法水善巧灌溉，便可以生长善法的庄稼了。《大圆满前行》好比一位善巧的农夫，再荒凉、刚强的心田都不怕，因为这里的犁不是普通的犁，而是窍诀的金刚犁；这里的水也不是普通的水，不是名相上的佛法，而是真实的妙法水。用金刚犁开垦，用妙法水灌溉，那不管你是如何贫瘠的荒田，都一定能成为沃土。 如果你随身带着《前行》，其实就和依止善知识没有两样了。否则，有些上师太忙，而有些上师也不一定能满足你的意愿。 这就是无嗔的上师，是末法时代的修行人最值得信赖和依止的上师。 那些对佛教有相当研究的人，我希望你们好好看《大圆满前行》，看了以后，相信你就不会单单把佛法挂在口头上、放在书本上了。 1️⃣初学者，一开始不应追求什么大圆满，大手印等高深大法，而应踏实学好前行法，前行法的核心包含共同四加行与不共五加行，他们之所以对末法时代的修行者至关重要，核心在于它们是为“中下根器”量身定制的、从凡夫到成佛的完整“基建工程”。 在末法时代，绝大多数人根器钝、障重福浅，若不依靠这套次第严谨的“心理手术”，直接修习高深大法极易沦为空中楼阁，甚至走火入魔。 共同四加行（暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患）是不分宗派的基础。末法时代诱惑极多，修行最大的敌人是“拖延懈怠”。若不修“寿命无常”与“轮回过患”，心无法真正转向佛法，只会一边贪恋世间，一边自欺欺人地“修行”。 无常让我们升起真正的出离心，没有出离心，修任何法都只是世间善法，只能得人天福报，无法解脱。四加行是强行扭转心念、看破此生的“心理重建”。 2️⃣不共五加行（皈依、发心、金刚萨埵、供曼茶、上师瑜伽）是密乘特有的殊胜方便。针对末法时代的顽疾，它极其“高效”。 末法众生无始劫来业障深重。通过念修金刚萨埵，净除罪障。通过供曼茶罗，迅速积累福慧资粮。末法时代违缘多，没有足够的福报支撑，修行极易半途而废。通过修习上师瑜伽，从而与实相迅速相应的捷径。对于缺乏善知识亲自带修的末法时代，它是以虔诚心获得加持的关键。 3️⃣共同四加行是见地基础，旨在调柔相绪，生起知苦离苦之心。不共五加行是实修功课，旨在净障积资，使心相续生起证悟境界，二者合起来才是完整前行。 在如今这样一个崇尚速成效果的时代，前行会被许多人忽视的，尤其看似在讲常识的外前行（共同四加行）。大家希望跳过前行而直接进入正行，直接证悟实相。然而，不要说见到实相，我们有太多人的问题是连眼前最基本的人生现实也认不清。有太多的诱惑和可能性，使人远离自身的现实。这就是为什么我们可能需要比以往时代的人更重视前行的原因。我们的心更混乱、更僵硬，更无法容受安乐的种子生根发芽。 修习前行就是把相续“打扫干净、装好地基”，再修高法，才能一修就相应。

十不善业，第一，不杀生，多吃素，少吃肉，很多病都是吃肉染上的。生命最珍贵，杀生罪业重，没人死时不痛苦。我曾经踩死过蟑螂，以后发誓不再故意伤害别的生命，包括动物或者ta人，包括心口意。印光法师屋里有小虫子，他不赶走说这些都是助力修行的善知士。 第二，不予取，别人没答应不拿别人的东西。高于2块钱都是盗窃。 第三，不邪淫，不只是不和丈夫或妻子以外的人发生关系，正常夫妻也不应该太过放纵。 第四，不两舌，不挑拨离间，搞对立，而应处处弥合关系。 第五，不恶语，不撂狠话，不要给人起外号，不嘲笑别人，不放大别人的缺点，而应看到对方的优点就诚心诚意称赞。 第六，不绮语，不说让人产生贪嗔痴念头的话语，舆论走向总是爱讲八卦，探听某某和某某是否恋爱，八卦某某买大房子开豪车，宣扬某某明星好瘦好美，让人不知不觉形成畸形审美和物质观。 第七，不妄语，不信口胡诌，说话有依据。 第八，不贪，凡事有因才有果，现在有的，都是过去自己造下的，有啥不满意。 第九，不嗔，动不动把全世界抱怨个遍，其实自己才是罪魁祸首。 第十，不痴，过去就过去，放下就是放过自己。

顶礼上师，感恩索达吉堪布，南无阿弥陀佛🙏🏻🙏🏻🙏🏻 每年最少必读一遍的两本书（人行论2006）和（大圆满前行2008），这两本如同甘露，修行的方法说的太细了！愿每个修行的师兄都能闻到这两本法！

【九层之台 起于累土】 顶果钦哲仁波切说，前行法不是简单的“入门课”，而是修行中最关键的部分。没有它，再高深的法门也如冰上筑屋，终将坍塌。 人生短暂，无法学尽所有法门，但若能踏实修好前行，便已握住万法的精髓。这本书不是教我们“更快”，而是教我们“更稳”——因为真正的成长，从来都是从根基开始的。

顶礼上师，学习佛法要把基础打牢，地基牢固房子也才稳固，要有次第的学习，一生，一本，足矣！ 索师说： 如果有人问，对佛法产生兴趣，想全面了解佛法，看哪本书最合适？索师每次毫不犹豫回答：“《大圆满前行》和《入菩萨行论》，多年来，不管谁问这个问题，我都是这个答案。” 《大圆满前行》是两百多年前藏地高僧华智仁波切所著，作者被公认为观世音菩萨的化身。此书汇集了佛陀毕生传法的理论要点和修行次第，非常适合一个人由“浅”入“深”地修学佛法。 读《大圆满前行》，我们学这部经典和其它的有一点不同，因为这是实修的，这里面的内容是结合作者实修的经验和窍诀，所以对我们修行是有指导作用的。跟随一个修实修的上师和跟随一个闻思，但实修经验不太丰富的师父，你的体验会不同，因为是基于经验。 本书改变人心的力量非常大，在很多国家，无数人通过学习它、修持它，身心发生了极大改变。对于佛教徒而言，它几乎包含了所有最根本的修行秘诀；对于非佛教徒来说，本书也可灭除你的烦恼、痛苦和压力。 索师一生中翻译出很多佛典，上师法王如意宝晋美彭措曾亲自写序的，只有两本，《大圆满前行》就是其中之一。 法王圆寂前，最后圆满讲授的一部法就是《大圆满前行》，并要求弟子每年至少看一遍或讲一遍 。 归纳来说，整个《前行》的实修内容，就是次第性地引导我们，生起对轮回世间的出离心、对上师三宝的信心、对无边众生的菩提心。稳固地生起了这三种心，就奠定了所有修行的良好基础。接着，再藉由忏悔业障、累积资粮，并培养出对根本上师坚定的信心，进而接受大圆满的教导。 顶礼上师，能有缘听闻学习此殊胜经典。 最后，祈请十方诸佛菩萨、上师、本尊、空行护法加持：凡见、闻、触此法之有缘者均生起无伪的正知正见，早证菩提！！！

“请仔细观见你的心性，这是所有大圆满教法的精髓。首先，要认识心性；其次，确立这种认识；然后对这种认识生起信心。只认识心性是不够的，我们必须发展这种认识的强度，然后获得稳定的认识。就是这样！好好地修持，使你自己的修持达至圆满。要生起多于你已经拥有的虔敬心和悲心，因为这将使你的觉受和了证自然地扩展。 在虔敬心和悲心生起的时刻，如果让自己的心和上师的心无别地融合在一起，你就能够真正地了解大圆满的教法。 大圆满的要点在于：认出自然状态，进而训练发展其力量，以达至（认知的）稳定。在强调心之本质的同时，无论你是坐着还是走路，吃饭还是睡觉，都不要脱离对自己的本质认知。若能以此方式修行，其本身就是最为关要之处。 只修持前行法就够了，因为前行比正行更深奥。真心修持「四次十万遍修持」的人，将能够透过大礼拜而清净身业，将能够透过金刚萨埵的咒语而清净语业，将能够透过曼达供养而清净意业，将能够通过上师瑜伽（或称上师相应法）而清净身、语、意之恶业。修持前行法的原因在于，我们需要清净自己的障蔽，并积聚资粮。在没有清净障蔽的情况下，我们可能因为过去的业和暂时的因缘，而能够瞥见心性，但是这种瞥见很快又会被障蔽覆盖而遗忘。因此，请你们不要再欺骗自己，请全心全意地修持前行法。” ​ ​慈克秋林仁波切

无论怎么装，最后都需要女的。 宁玛派的敦珠法王说，没有具象明妃，就打不开智慧脉。 大圆满就是宁玛派的。 什么叫“具象明妃”，你细品！ 注意！！最重要的，藏传，无论哪一派，最后都需要明妃！！！！ 格鲁派的创始人宗喀巴说：“舍去具象明妃，以它方便，不能速疾成佛”。 从唐朝密宗热，到元朝以藏传为佛教，再到民国密宗热，千百年来，汉地的祖先已经告诉我们了。 藏传不适合汉人！ 藏传不适合汉人！ 藏传不适合汉人！

读这本书，如果不是修行人可以用来修心修，减少烦恼心，因为这里介绍的都是智者大德的言教对世间法如生活，工作，品行都有非常大的帮助；修行人可以用来当做自己的修行指南，再好不过了，文字很简单一读就懂，但是理趣，内容都是非常深奥的，值得每一个修行人认真的品读领悟实修。

南无阿弥陀佛！ 感恩索达吉堪布！ 愿众生都能离苦得乐，早日成佛！