徐文长尺牍

《四库全书总目提要》: 渭尝自言书第一，诗二，文三、画四。今其书画流传者，逸气纵横，片楮尺缣，人以为宝。其诗欲出入李白、李贺之间，而才高识僻，流为魔趣。选言失雅，纤佻居多，譬之急管么弦，凄清幽渺，足以感荡心灵，而揆以中声，终为别调。观袁宏道之激赏，知其臭味所近矣。其文则源出苏轼，颇胜其诗，故唐顺之、茅坤诸人皆相推挹。中多代胡宗宪之作，《进白鹿》前后二表，尤世所艳称，其《代宗宪谢严嵩启》云：凡人有疾痛疴痒，必求免於天地父母，然天地能覆载之，而不能起於颠挤；父母能保全之，而未必如斯委曲。伏惟兼德，无可并名。名且不能，报何为计？云云。虽身居幕府，指纵惟人，然使申谢朝廷，更作何语。录之於集，岂止白圭之玷乎？盖渭本俊才，又受业於季本，传姚江纵恣之派。（案：渭师季本，见《明史·文苑传》）不幸而学问未充，声名太早，一为权贵所知，遂侈然不复检束，及乎时移事易，侘傺穷愁，自知决不见用於时，益愤激无聊，放言高论，不复问古人法度为何物，故其诗遂为公安一派之先鞭，而其文亦为金人瑞等滥觞之始。苏轼曰：非才之难，处才之难，谅矣。宏道以为一扫近代芜秽之习，其言太过。望龄以为文长负才性，惟不能谨防节目，迹其初终，盖有处士之气，其诗与文亦然，虽未免瑕类，咸成其为文长而已，是则平心之论也。

徐渭：我乃天地间一苍鹘 1、徐渭与严羽都是科举之外的别材别趣 《徐文长尺牍》里有一句，“今积案盈厨，揭章试目，则中才皆无遗，以旧闻昭然而裁断不自己出也。” 这就是徐渭眼中的科举，中才皆无遗，却裁断不自己出，只会人云亦云，抄袭前人牙惠！不过是个鹦鹉学舌的口吃者而已。 其实徐渭的文学观，直抒性灵，只写自己，可见一斑！ 他说：南曲固是末技，然作者未易臻其妙。《琵琶》尚矣，其次则《翫江楼》、《江流儿》、《莺燕争春》、《荆钗》、《拜月》数种，稍有可观，其余皆俚俗语也；然有一高处：句句是本色语，无今人时文气。 “永嘉杂剧”兴，则又即村坊小曲而为之，本无宫调，亦罕节奏，徒取其畸农、市女顺口可歌而已，谚所谓“随心令”者，即其技欤？间有一二叶音律，终不可以例其余，乌有所谓九宫？ 从人心流出，严沧浪言“水中之月，空中之影”，最不可到。如“十八答”，句句是常言俗言，扭作曲子，点铁成金，信是妙手。 徐渭讲“从人心流出”“随心令”“本色语”，看来和严羽的文艺观是戚戚共鸣的。 《沧浪诗话·诗辩》中说：“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。”严羽的人生遭际与徐渭类似，都是科举失意，徐渭是八考不中，自认为是别材别趣，他们的眼光惺惺相惜也就可以理解了。点铁成金本来是严羽反对的黄山谷们江西诗派的观点，徐渭是另作解释了。 2、自己主张的个体意识在晚明觉醒 “言自己出”的观念，徐渭在《叶子肃诗序》中也说过：“不出于己之所自得，而徒窃于人之所尝言，曰某篇是某体，某篇则否；某句似某人，某句则否。此虽极工逼肖，而已不免于鸟之为人言矣。” 让我想到一个人，梁于埃，《雪交亭正气录》中记载的一个县令，不屈而死，人们纷纷替他不值，小小县令死国赴难干什么呢？他说“古今忠名孝节只要自己硬做，责人不得！” 他还有一首诗，“从来忠义男儿，不向世人分剖；留得自己主张，便是天长地久！ ” 这“自己主张”恐怕是阳明心学！突然想到心学开启了某种个体的觉醒，类似《发明个体》中所说，正是奥古斯丁对基督教的阐发开启了西方个体意识，而非什么资本主义。 《庄子》里很多“自X”的词汇，自举，自视，自取，自明，自是……比如尧让天下于许由，叹说“吾自视缺然”，说明尧已经跳出自我观自我，才能看到自己的缺陷，这已经是圣人了！所以我说尧和许由是一体的，难说高下。 《齐物论》中提倡“知代而心自取者”，似乎说的是道者就是拥有在变化中做出自决的能力，取就是决，难怪有“取决于”这个词汇，首先知道替代变化，其次心能自取，不违心。 3、徐渭骂人是选择苍鹘戏的发声 徐渭《南词叙录》里的议论： 北虽合律，而止于三声，非复中原先代之正，周德清区区详订，不过为胡人传谱，乃曰《中原音韵》，夏虫、井蛙之见耳！ 有人酷信北曲，至以伎女南歌为犯禁，愚哉是子！ …… 徐渭愤世嫉俗，钢铁直男的个性毕露！读《徐文长尺牍》，很多激愤之语，断句加标点的人也是充分感受到了语气，故全是感叹号！ 把别人比作愚人，夏虫，井蛙已经算温和的了，还比作口吃之徒，比如： 言语一也，重颐缺齿、龋牙而扼喉吃吃者，其对人非不尽事实，与丹唇皓齿、嗓利而舌敏者自异矣。 徐渭对声音的关注，异于常人，所以他有戏剧家的天才！他的写作，实际上是一种特别的发声，以骂人为特色，恐怕与绍兴清流的传统，与戏剧中苍鹘一角的讽刺性大有关系！永嘉杂剧，又曰“鹘伶声嗽”。