剧秦美新

现将扬雄的《剧秦美新》一文的白话文摘录如下，白话文参考了中华书局的《文选》三全本内容，侵删： 众吏中的中散大夫臣扬雄，再一次叩头跪拜，向皇帝陛下呈上密封奏章：臣扬雄经学浅薄，品行才能也很一般，多次蒙受陛下的深恩，从众吏中提拔出来，与贤大夫们同列，我常深感不能称职而惭愧。我想，陛下以最高尚的道德，像飞龙兴起一样登上天子之位，钦敬神明，尊崇古人，做民众的父母，为天下的君主。陛下执行纯粹清廉的政治主张，照耀全国各地；采集各地民谣，广泛阅览，宽泛地包容。德如天高地厚，陛下真是无所不知，如神之明，可与五帝媲美，远远在三王之上，这样伟大，从盘古开天辟地以来，还没有听说过。臣子真心实意地乐于彰明新朝的功德，并使它永远发扬光大。以前司马相如作过一篇《封禅文》，用来表彰汉王朝的美善。我已患有风疾这种病，担心有一天忽然死去，我的愿望不能实现，将在地下遗恨无穷。因此我大胆地竭尽真诚的心意，表达自己内心的深情，写了《剧秦美新》这篇文章。虽然对新朝的功德未能颂扬出万分之一，但也是为臣尽力想到的。臣扬雄再一次叩头跪拜说给陛下听： 最初，天地还未分开时，宇宙一片混沌状态。接着天出现了血色的曙光，大地渐渐变黄，万物开始萌生。当天地完全分开时，天地就共同抚育万物。等到人类出现后，才开始产生帝王。最初的帝王出现在相当原始蒙昧的时期，暗昧不明，他们的情况都很不清楚，因此人们不可能知道并谈论他们。帝王的情况能够谈论的，最早没有比伏羲更显赫的，中间没有比尧、舜更兴盛的，近期没有比成周更显著的。孔夫子不被任用，《春秋》一书就是他在困厄中创作的。书中认为，凡是得到神灵保佑、民众拥戴的帝王，没有不遵循道德仁义礼智的。只有秦崛起在西北部的岐山、雍州一带，因为秦襄公、秦文公、秦宣公、秦灵公的僭越行为，使秦朝的基业得以在秦孝公时建立，在秦惠文王时发展，在秦昭王、庄襄王时振兴起来。至嬴政时，他打破了六国的合纵阵线，只执行连衡的策略，终于吞并了六国，而自称为始皇帝。秦国特别遵从商鞅、张仪、吕不韦、李斯他们的邪恶政策，重用白起、王翦、蒙恬、王贲等人率领军队。秦始皇还铲除古代文字，磨灭经典之言，焚烧百家之书，废止毁坏礼乐，从而堵塞民众的耳朵和眼睛，然后就想从历史上抹去尧、舜、商汤、周文王和周武王，除灭孔夫子的言论和文章。他在泰山刻石，记述自己的功业，改变古代的制度以及各国的车轨和度量衡，使它们都符合秦国的法度。因此年高望重而博学多才的人，都抱着自己的书逃得远远的；掌管礼仪的官员和博士们，都缄口箝舌不敢发议论；凤凰、麒麟惊慌地逃走而不再来；天不降甘美的雨露，地不涌甜蜜的清泉，星星不闪现耀眼的光彩，万物缺乏滋液浸润；而彗星却经天坠落，巨人忽然出世，夷狄之患发生，鬼神的预言不时出现，神灵已经不再保佑秦国，万民不宁，天下大乱。秦朝只到二世就灭亡了，多么短促啊！ 做帝王的原则，离不开兢兢业业这几个字。大凡本身能够做得正当而且光明磊落的人，那么祥瑞的征兆就会无穷无尽地出现；本身行为邪恶而且昏庸愚昧的人，怪异反常的事物就会聚集到他那里。上观古代帝王的兴衰，就发现那些有祥瑞凭证的帝王尚且不完美，哪有走上衰败道路的帝王能保全呢？所以顺应古代传统的人，就会称赞尧、舜，触犯古代传统的人，就会陷入夏桀、殷纣那样的困境，何况秦始皇将前代圣王几千年创立的功业全部扫除，专凭自己的想法行事，这能得到神灵的保佑吗？恰逢汉高祖在丰沛兴起，在宛县、叶县迅速发展，从武关与项羽合力攻下秦都咸阳，创业在巴蜀、汉中，立功扬名在三秦之地，终于在华山以东战败了项羽，而称帝天下。汉高祖剔出秦朝政策中苛刻残忍特别烦琐的项目，顺应时代的需要而将它们除去，例如针对读书人的刑罚等等，至于历法、纲纪、地图、典籍这些实用的，就有所增加。秦朝遗留的制度，项羽封的爵号，虽然有违背古代传统的地方，汉朝还是沿用下来。因此帝王的法制欠缺的地方没有及时补上，朝廷的纲纪被废弃的还未重新建立，汉朝的历数已尽，昏暗欲灭，不能振兴了。等到大新领受天命时，上帝开始回来资助，地神也回顾眷怀。天的神符，地的灵契出现了，黄气的祥瑞就像泉水一样涌出，滔滔不绝，奔腾激荡，川流不息，到处洋溢。又像云在天空浮动，风在轻轻吹拂，浓雾弥漫，细雨飘散，下至大地的尽头，上达无穷的天际，有如雷的威声，有如日的光影，这光影和威声，充满天地之间，可见陛下一定有不能辞让天命的原因吧。于是大新遵奉顺从天命，得到最高的荣耀和尊崇，与天地的神符灵契相符合，创立了亿兆年的基业，定下了万世的规模。由于陛下能够祭天事地，祥瑞的征兆是那么奇特、卓异而变化多端，这些奇异的事物和特殊怪诞的情况，都记在五威将帅分赐天下的四十八章“符命”中。陛下的美声上至苍穹，广布四海，若非新朝谁能适合领受天命呢？多么卓越光明啊，真命天子的表率！ 至于说到商汤时出现的白鸠、丹乌，周朝出现的白鱼，汉高祖断蛇，这些祥瑞的征兆都太渺小了。新朝领受天命相当容易，各种祥瑞吉兆就纷纷出现。从前，五帝继承着三皇的事业，三皇又继承着五帝的事业，后代沿着前代的足迹前进，有的帝王行无为之政而治理了天下，有的帝王对前代政治有所改动而失去了天下。哪里像新朝这样对前代事业的成败关怀注视已久，勤于思考呢？现在凡事都小心谨慎，日夜不敢休息，勤勤恳恳地工作，不就是以秦朝灭亡作为自己的教训吗？如果不辛勤劳作，就对不起前代圣王；如果不诚恳，那么正直的品行就不会与人民融和。因此陛下打开禁中藏秘籍的府库，饱览图书典籍，在艺文的园囿中久久地停留，在礼乐的场圃里悠闲地翱翔。继续殷、周王朝逸失的事业，承接唐、虞时代中断的遗风，恢复优美的音律，标准的量器，完善重要的法令。神妙灵验的卦象征兆，古代的典籍全都显露出来，这一切明亮地照耀着天下，无一处没有达到。陛下还用各种形式的车辆与旗帜表示大臣们的等级，让车铃声与乐曲《肆夏》相互配合来调节人们的行动，实行不同地位的人穿不同的服装以显出贵贱高低，规定嫁娶送终的仪式使人们尊重礼节，亲近九族中贤淑善良的人使人们和睦相处。陛下将祭祀神祇的地点改定在南郊，是十分隆重的礼节；陛下亲自修定祭祀群神的礼仪，都有一定的次序；大新的明堂、学校和楼台，都是奇伟可观的建筑；大新的九庙和长寿宫，是尽孝的标志；大新编定的六经，是治国的大业；安抚北方的单于，是仁德广大的表现。至于恢复古代的五等爵位，计量天下的土地，规划新的井田制度，免除服劳役的奴婢，制定较轻的刑罚，纠正旧的兵役制度，扩展恭敬而守恒常之道，推重美德和良好的风气，拓宽士大夫们讲论研习规谏告诫的途径。由于这一切，振鹭的声音充满了朝廷，鸿鸾渐进于高位，使前代圣王的优良传统，得到广泛地流传而不被藏匿。多么繁荣昌盛啊，多么英明啊！ 天人感应的事兴盛了，鬼神的愿望真正地得到实现。前朝的诸公与贤人，都有常仪。为非作歹的盗贼，无不被大新的威力所震慑。少典、黄帝、舜帝后继有人，帝王的法制缺漏的已经补上，朝廷纲纪松弛的也得到伸张。这样光明显赫，难道不美好吗？陛下仁德的教化，对人们的影响深远，离陛下近的都城受到的影响最深，都城郊区次之，离都城很远的地方也受到深浅不同的影响，甚至遥远的边疆也得到陛下仁德的沐浴。而陛下遵循前代的法制，巡视士、农、工、商四民，到达泰山、衡山、华山、恒山这四岳，并增封泰山、禅梁父，这些都是领受天命的帝王的常业。汉高祖虽是受命者，却无暇顾及封禅大事；秦始皇并没有领受天命，却去封泰山、禅梁父。何况盛大的新朝，正好遇上美好时代，崇山峻岭、大河巨川之神，都设坛场，盼望陛下的莅临。海外以及遥远地方的人们，的确都伸长脖颈，踮起脚跟，回头向内，就像群鱼的口向上一样，仰慕陛下的仁德和风采。做帝王的人虽说已经够勤奋了，难道就可以懈怠了吗？应该命令贤能明达的人，作一篇《帝典》，与古代的《尧典》《舜典》合成三典，以指示子孙后代，让它永远传下去。让子孙万代常常感受到陛下的伟大，并小心谨慎地工作，就像闻到散布很远的香气和吃到甜美的果实一样感受陛下的仁德，以陛下精美无瑕的政策为借鉴，聆听到清静和平的纯正乐声，那么文武百官从事的一切事业都能兴旺发达，他们将受恩感激陛下，掌管治理好天下，这就是天下的上策了，似乎可以试一试吧！

容斋随笔说扬雄明褒暗讽，再读似有此意

从《祥瑞》过来的，看看马屁文章。

臭名昭著的马屁便。极尽阿谀之能事，以华丽辞藻粉饰王莽新政，将新朝美化为承天受命的正统，虽文辞铺排工整、气势恢宏，但丧失文人风骨。