红楼梦（白话版）

十六岁初读《红楼梦》，我只看见大观园里锦衣玉食的喧嚣，宝玉黛玉的小儿女情态，以及一堆理不清的亲戚关系。那时我以为这只是一部古老的家族小说，甚至怀疑那些奢华的描写不过是文学夸张。多年后重读，方才惊觉少年时错过的，正是这部巨著的灵魂深处。 曹雪芹笔下的大观园，绝非虚构的乌托邦，而是整个封建社会的微缩景观。园中的铺张浪费、挥霍无度，恰是清代社会开始从内部腐烂的征兆。贾府一顿螃蟹宴的花费够庄户人家过一年，这种悬殊不仅是阶级差异的写照，更是一个王朝走向衰败的预兆。曹公笔下，早已埋下了“忽喇喇似大厦倾”的伏笔。 书中人物的命运轨迹，此次重读令我唏嘘不已。林黛玉，那个“心较比干多一窍，病如西子胜三分”的才女，最终在宝玉大婚之夜泪尽而亡。她不仅是爱情的悲剧符号，更是理想主义在现实重压下的必然消亡。薛宝钗则相反，她圆融世故，懂得顺应规则，最终虽得到宝玉的人，却从未得到他的心，同样成为封建礼教吞噬的牺牲品。 王熙凤这个形象令我深思。她精明强干，掌管荣国府大小事务，看似权倾一时，实则不过是封建体制中的一枚棋子。她的悲剧在于，即使有超群的才干，也无法突破时代对女性的桎梏，最终“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”。 而刘姥姥则展现出另一种智慧——她朴实无华却深谙生存之道，三次进荣国府，从被戏弄的对象到最后救巧姐于水火，体现了民间生命力的顽强。 贾母作为家族的最高权威，她疼爱孙辈却无力阻止家族衰败；王夫人表面吃斋念佛，实则为了维护利益不择手段。这些女性形象共同构成了封建社会中女性的多元面貌。 最令我震撼的是“真假宝玉”的设定。甄宝玉与贾宝玉，一真一假，一沉一浮，实则都是曹雪芹自我的投射。贾宝玉厌恶功名利禄，追求真情至性，最终看破红尘出家为僧；甄宝玉则顺应世俗，走上科举之路。这两种命运或许正是曹雪芹内心的挣扎：是妥协还是坚守？是随波逐流还是保持清醒？ 曹雪芹通过甄士隐、贾雨村的名字谐音“真事隐去，假语存焉”，早已暗示这本书表面是“假语”，内里却隐藏着“真事”。他不仅写一个家族的兴衰，更写一个时代的没落，写一切繁华终将成空的永恒悲剧。 至于贾府的男人们，都不值得一提。个个都是金玉其外、败絮其中，荒淫昏聩，沉溺酒色，最终掏空家族根基。贾政迂腐僵化，空守礼教，还有贾蓉等纨绔子弟，浑噩度日，毫无担当，更有贾琏荒淫无度，空有世家公子的皮囊。他们共同演绎了一场一代不如一代的悲剧，手握权财与资源，却精神沦丧，才德皆空，最终亲手葬送了赫赫扬扬的百年望族。 重读《红楼梦》，我看到的已不再是简单的爱情故事或家族传奇，而是一部关于生命、时代与人性的宏大史诗。每个人都能在其中看到自己的影子，每个阶段阅读都能有新的领悟。这或许就是经典的力量——它像一面镜子，映照出读者自身的成长与变化。 人生如红楼，终究是一场梦。无论你多么不舍所谓的拥有，一切的拥有都是暂时和虚幻的。也唯有真正认真地“入梦”，深刻地体验过、热爱过、挣扎过，最终的“醒来”才具有价值和意义。别把终将逝去的外在之物视为生命的全部，那便是自认他乡作故乡，终会迎来“落了一片白茫茫大地真干净”的幻灭。

我挺喜欢这本书的．好懂又不失经典中的细节。谐音梗的鼻祖了！贾宝玉放在当今的社会算不算是渣男呢？你说他渣吧！他是真的喜欢林黛玉。你说他不渣吧！他又对每个美人都动心！反正我不喜欢这样的中央空调！ 林黛玉放在现在的社会叫矫性吧！太敏感，动不动就生气不好相处。薛宝钗的为人处事不管当时的社会还是如今的社会都是吃得开的人，是看得清的一个人！王熙凤应该就是当代女强人的那种性格吧！有能力会挣钱为什么小时候总听别人说她不好呢？我真的没觉得她有什么不好。她也没做什么坏事情啊？就算是她出主意骗了贾宝玉不过当时贾宝玉的状态也没有什么更好的办法不是吗？对于我来说这里的每个人物都很好，热闹的大观园让我想起童年时小伙伴吗偷偷玩耍的时候，随着年龄的长大都各奔东西了。我觉得贾宝玉是不想长大的孩子，不希望那些快乐离开不希望身边的人离去。我们也一样感叹时间，成表太快找不到曾经的快乐了。＿

《红楼梦》被誉为中国古典小说的巅峰之作，其内涵之丰富，犹如一部百科全书。让我们沿着您的问题脉络，进行一次深入的探讨。 一、《红楼梦》的可读性特征 《红楼梦》并非一本轻松的“爽文”，但其能历经数百年而不衰，正源于其独特而多层次的可读性： “言情”与“世情”的交织： 表面看，它是宝、黛、钗之间凄美动人的爱情故事，足以吸引读者。但更深一层，它是一幅波澜壮阔的“世情”画卷，家族兴衰、人情冷暖、社会百态，无不囊括其中，满足了读者对深度叙事的渴望。 强烈的戏剧冲突与命运感： 从元妃省亲的极盛，到抄家败落的极衰，情节大开大合。书中充满了大大小小的矛盾冲突（如嫡庶之争、主仆矛盾、理想与现实的碰撞），节奏张弛有度。加之谶语、判词等的运用，使全书笼罩在一种“万艳同悲”的宿命感中，引人唏嘘，欲罢不能。 精妙绝伦的细节描写： 无论是贵族们的宴饮、着装、诗词唱和，还是日常的饮食、起居、园林布局，曹雪芹都进行了极其精细的描摹，让读者仿佛置身于真实的“红楼”世界，具有极强的沉浸感。 “草蛇灰线，伏脉千里”的叙事艺术： 书中大量使用谐音、谶语、影射等手法，几乎无一处闲笔。这种需要反复咀嚼、前后勾连的阅读体验，为读者提供了巨大的解读空间和探索乐趣，常读常新。 二、对生活、哲学、人生观和价值观的启示 《红楼梦》超越了故事本身，直指人生根本问题。 对“真假”的辩证思考： 开篇即言“假作真时真亦假”，甄士隐（真事隐）与贾雨村（假语存）的设定，点明了全书主题。繁华是真是假？功名是虚是实？这种对世界本质的追问，启示我们反思生活中哪些是值得追求的“真”，哪些是转瞬即逝的“假”。 “空”与“色”的哲学观： “色空”观念是全书的思想基石。它并非宣扬消极的虚无，而是通过展现“色”（世间一切物质、情感、现象）的绚烂与易逝，让人领悟“空”（本质、无常）的哲理。这是一种看透繁华后依然能热爱生活、珍惜当下的智慧，教人以平常心面对得失。 对传统人生路径的反思： 贾宝玉对“科举功名”的厌恶，代表了作者对传统士人价值体系（立德、立功、立言）的深刻怀疑。这启发我们思考：人生的价值究竟如何定义？是遵循社会规训，还是追寻内心的真实？ 悲剧意识与生命关怀： 书中对青春、爱情、美好的毁灭充满了悲悯。这种深刻的悲剧意识，不是让人绝望，而是让我们更加珍视生命中的美好瞬间，对他人抱有更多的同情与理解。 三、主要人物形象的现代观照与时代社会反映 书中人物栩栩如生，其困境与选择在今天依然具有强烈的现实意义。 两个“宝玉”（甄宝玉与贾宝玉）： 甄宝玉代表了被社会规训、最终“浪子回头”走上正途的“成功者”；贾宝玉则是坚守本心、反抗世俗的“失败者”。这对镜像人物反映了当时知识分子在理想与现实间的巨大撕裂。今天，我们何尝不常在“做甄宝玉”还是“做贾宝玉”之间挣扎？ 林黛玉 vs. 薛宝钗： 她们是“理想自我”与“社会人格”的象征。黛玉代表真性情、重灵性、为自我而活，但其结局是悲剧性的；宝钗代表高情商、识大体、为融入社会而活，但她同样无法掌控命运。这并非简单的褒贬，而是揭示了女性在封建礼教下的生存困境。现代社会中，如何在保持真我与适应社会间找到平衡，仍是重要课题。 王熙凤： 她是卓越的管理天才，却也因贪婪和狠毒而自食其果。她反映了封建家族管理中人治的极限：精明强干可以维持表面繁荣，但缺乏制度、公平和长远眼光的治理，终将导致系统崩溃。对现代企业管理有极强的警示作用。 贾政： 典型的封建家长，代表了僵化的礼教和失败的教育。他望子成龙却方法粗暴，只重形式（逼宝玉读书）不重本质（人格培养），导致父子关系对立。这深刻揭示了封建家庭教育“重压轻导”的弊病。 刘姥姥： 她是来自底层的智慧与生命力的象征。她的三次进荣国府，见证了贾府的盛衰。她知恩图报，在贾府落难时救巧姐于水火。这个人物说明了生存智慧、善良本性远比虚浮的贵族礼仪更为可贵，体现了作者“仗义每多屠狗辈”的平民视角。 其他人物如袭人（安分守己的雇员）、晴雯（心比天高的反抗者）、贾雨村（精致的利己主义者）等，都在职场、社会中能找到无数影子，共同构成了一幅完整的世态人情图。 这些人物共同反映了当时社会： 一个表面繁华、内里僵化的封建末世。阶级森严，道德虚伪，经济上坐吃山空，教育上脱离实际，整个社会缺乏向上的活力，正在无可挽回地走向衰败。 四、对家族、教育、婚恋的启发 家族管理： 启示我们，无论是家族还是组织，都不能仅靠个人能力（如凤姐），必须建立健康的制度、财务监督和人才培养体系，避免“人存政举，人亡政息”。 教育： 批判了“棍棒教育”和“功利教育”的失败。真正的教育应尊重个性，因材施教，培养健全的人格和独立思考的能力，而非制造考试机器。 婚恋家庭： 宝黛的悲剧是对“父母之命，媒妁之言”的血泪控诉，倡导婚姻应以爱情和思想共鸣为基础。同时，书中复杂的家庭关系（如婆媳、妯娌、嫡庶）也揭示了沟通、理解与边界感在家庭生活中的重要性。 五、今天的阅读意义与对结尾的评价 今日意义： 文学审美的巅峰： 它是学习汉语美感、叙事艺术的至高范本。 人性的百科全书： 帮助我们理解复杂的人性，提升情商和共情能力。 深刻的文化反思： 让我们审视自身文化传统中的精华与糟粕。 永恒的人生指南： 关于成败、得失、真假、善恶的思考，在任何时代都具有指导价值。 对结尾（脂砚斋评本暗示的“宝玉出家”等结局）的评价： 高鹗续写的“兰桂齐芳，家道复初”结局，在一定程度上削弱了原著的悲剧力量和批判精神。根据前文判词和脂批暗示，真正的结局应更为惨烈——“落了片白茫茫大地真干净”。这个结局更符合全书的悲剧基调和对封建末世“大厦将倾”的判定，艺术震撼力和思想深度都更强。它强调的是彻底的幻灭与醒悟，而非虚假的希望，这才是《红楼梦》伟大的地方。 六、经典名句哲理解读 “满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？” 解读： 这是全书的总起。表面看是风月情仇的“荒唐言”，实则饱含作者对人生、社会血泪交织的感悟。“痴”是外人看来的不合时宜，而真正的“味”——那份深刻的悲悯与洞察，需要读者用心去解。 “假作真时真亦假，无为有处有还无。”（太虚幻境对联） 解读： 是全书的核心哲学。点明世俗认定的真实（功名、财富）可能是虚幻的，而我们所忽略的（情感、本心）或许才是真实。提醒人们看透表象，思考本质，对世界保持一份清醒的怀疑。 “身后有余忘缩手，眼前无路想回头。”（智通寺对联） 解读： 这是对人性贪婪的精准刻画。人在顺境时总想索取更多，不懂适可而止；直到陷入绝境才想回头，但为时已晚。极具警世意义，适用于对权力、财富的追求。 “世事洞明皆学问，人情练达即文章。” 解读： 常被误解为鼓吹圆滑世故。其更深层的含义是：真正的学问不仅来自书本，更源于对现实世界的深刻洞察；真正的文章功力，体现在对人情的透彻理解和恰当处理上。它讲的是知行合一、理论与实践结合的智慧。 “春梦随云散，飞花逐水流。寄言众儿女，何必觅闲愁。” 解读： 美好的事物（春梦、飞花）如梦幻泡影，终将逝去。这是对青春易逝、人生无常的慨叹。劝诫世人（尤其是年轻人）不要自寻烦恼，但其中也包含了看破无常后的释然与超脱。 《红楼梦》是一座挖掘不尽的宝库，每一次阅读都是一次与伟大灵魂的对话。希望以上的梳理，能为您深入阅读这部巨著提供一些有益的视角。 用书中最后一诗作为读后感的结束语： 说到辛酸处，荒唐愈可悲。 由来同一梦，休笑世人痴。

这白话译本太差了 整个周末我睡了26个小时，背完了五十音图，完整学习了国际象棋中每种棋的子力价值和走法、王车易位、兵升变、经典开局，重玩了奥德赛前三个国家，推了三小时海猫但只看了五回红楼梦，这全是这版白话作者的错😒

每读一遍，总有不同的感想，也总能发现前面没有读懂的地方，每次重读都像换了一盏灯，照亮新的角落，提醒我：理解从来不是终点，而是持续探索的旅程。

《红楼梦》读后感 毛主席说，《红楼梦》里写了贪官污吏，写了皇帝王爷，写了大小地主和平民奴隶。麻雀虽小，五脏俱全。看了这本书就懂得了什么是地主阶级，什么是封建社会，就会明白为什么要推翻它。 这是一句分量很重的评语。在我从三十而立迈向四十不惑的年纪，能有幸且有意愿去读这本四大名著，说明我的人生在这个瞬间成长到了一个阶段——我对人生的、对社会的理解，进了一层。 这篇读后感我想从三个层面展开：评人物、评家族、评社会。 一、评人物 我想把《红楼梦》里的人物按“派系”来分：进取派和保守派。 （一）进取派 进取派的核心代表是贾宝玉、林黛玉，以及晴雯等部分丫鬟。 贾宝玉：生于世家，背负着“光宗耀祖”的家族使命，但他却对当时的科举制度、封建礼教嗤之以鼻。宝钗和袭人每每劝他读书上进，他都烦得不行，说“林妹妹就不会说这种混账话”。我觉得他并非不爱读书，而是看透了那个体系的虚伪——圣贤书里写着仁义道德，贾府上下做的却是龌龊事。他看到了当时社会制度的黑暗和落后，却无力改变现状。所以他整日混在女儿堆里，不是因为好色，而是因为在他眼里，那些没有被功名利禄污染的女孩子，比满口“仕途经济”的男人干净得多。他对女孩子们好，是因为他说“女儿是水做的骨肉”——在那个把女性当附属品的时代，这句话本身就是一种反抗。 最后他悬崖撒手、出家为僧，看似顿悟，实则是对无法改变的现实的逃避，也是拒绝与那个肮脏的世界同流合污。他不是一个“情种”，他是一个走投无路的思想进步青年。他是那个时代的一个“异类”——而“异类”的下场，要么被同化，要么被淘汰，他选了第三条路：自己消失。 林黛玉：她是绛珠仙草转世，来还神瑛侍者的“甘露之惠”，从一开始就注定了她的悲剧色彩。书中的黛玉也是一个思想进步的青年——她能理解宝玉、支持宝玉，从不逼他读圣贤书、走仕途路，仅凭这一点，她与宝钗就有了本质的区别。她心思敏捷、才华出众、心高气傲，但也敏感脆弱，这和她的身世有关——父母双亡、寄人篱下，再清高的人也会不自觉地竖起一道保护自己的墙。 黛玉看似聪明，但心思其实比较简单。她对贾府众人抱有期望，以为他们会成全她和宝玉的婚事。她不知道也不愿意去迎合那个时代的“标准”——贾府需要的是一个能操持家务、圆融世故的当家主母，而她只会写诗、哭鼻子、跟宝玉吵架。她活在自己的精神世界里，却忘了那个世界是不被外部认可的。某种意义上，她也是幸运的——贾府后来一败涂地，她起码没有亲眼见到那些糟心事，干干净净地来，干干净净地走。她的死，是一种保持清白的方式。 晴雯：她也是进步派的一员。她心直口快、敢说敢做，从不阿谀奉承。她病中补雀金裘，拼了命也要把活干完，那是她的自尊。她被王夫人撵出大观园时，没有求饶，因为她觉得自己没做错什么。她那一句“早知如此，我当日也另有个道理”——是她最后的不甘和清醒。她的“不入流”在于她不肯低头，不肯学袭人那样“识大体”。结果呢？被逐出贾府，病死在破屋里。晴雯的悲剧在于：一个丫鬟，在那个时代是没有资格“有骨气”的。 这三个人代表了当时的进步思想，但无奈于“天不时、地不利、人不和”——他们的觉醒太早了，早到那个社会根本容不下他们，所以注定了他们翻不起浪花。 （二）保守派 保守派又分三类。 第一类：有能力但选择维护秩序的人。 薛宝钗：她是“完美”的化身，识大体、顾大局、懂人情、能持家。但她不是坏人，她只是打心底里相信那套规则是对的。她劝宝玉读书，不是虚伪，是她真的认为那是“正途”。她嫁给宝玉，不是她设计的阴谋，而是长辈的安排，她接受了。她的悲哀在于：她把自己活成了那个时代的“标准答案”，但那个标准答案本身是错的。宝玉走了，她守寡一辈子——一个完美的螺丝钉，拧在了一台已经报废的机器上。 王熙凤：精明、能干、狠辣，把贾府上下打理得井井有条。但她太信“能力”和“权力”，不信因果，不懂得月满则亏。她放贷、弄权、害人，以为可以永远掌控局面。贾府抄家时，她的一切都被翻了出来，最后病死。她是那个制度最忠诚的维护者，也是那个制度第一个反噬的牺牲品。 贾母：她是贾府的“定海神针”，用一生的智慧维持着表面的繁荣。她不是不知道家族的危机，但她选择“睁一只眼闭一只眼”，因为戳破体面比维持体面更难。她眼睁睁看着家族一天天烂下去，却无力回天。她的悲哀在于：一个旧时代的守护者，在时代的废墟前，连“体面地死”都是奢望。 平儿：她夹在凤姐和贾琏之间，左右逢源，但从不作恶。她有能力、有善心，却始终是个“通房丫鬟”，没有真正的话语权。她代表的是那些在夹缝中求生存的“好人”——不反抗、不配合、不害人，但也不得不跟着一起沉没。 第二类：迂腐的卫道士。 贾政：他不是坏人，他只是一个极端信奉“圣贤之道”的迂腐父亲。他打宝玉，不是心狠，是真的觉得“不打死他，他就要败光家业了”。他一生都在遵守规则，从没想过规则本身有没有问题。他的悲哀在于：他以为自己是在“尽责任”，实际上是在亲手把儿子推向深渊。 王夫人：她是“贤妻良母”的典范，但她赶走金钏、撵走晴雯时那种不动声色的冷酷，说明她骨子里认同“下人的命不是命”。她不坏，但她维护的那个秩序，本身就是坏透了的。她的悲哀在于：她吃人的时候，觉得自己在“整顿家规”。 第三类：纯粹蠢坏的。 这一类人就是“纯恶”——欲望放大、没底线、没廉耻。赵姨娘搬弄是非、害人害己；夏金桂撒泼使坏、把薛家折腾得鸡飞狗跳；贾珍、贾赦、贾琏荒淫无度，一个比一个脏。他们是封建制度的“既得利益者”，但他们的行为恰恰在加速那个制度的崩塌。他们的可悲在于：他们不知道，他们烧的是自己的船。 （三）有大智慧的人：刘姥姥 刘姥姥在整本书里出场不多，但每次出现都像一面镜子。 她第一次进贾府时“打秋风”，被凤姐拿二十两银子打发了。她心里清楚自己是被“施舍”的，但她不觉得屈辱，因为活着比脸面重要。第二次进贾府，她扮丑逗贾母开心，所有人都笑她，她也不在乎。她不是真傻，她是“装傻”——她知道贾府的太太小姐们需要什么，她就给什么。 贾府败了之后，众人作鸟兽散，只有刘姥姥赶到贾府看望凤姐，还救了巧姐。这个细节太重要了——那些平日里满口仁义道德的“上层人”一个都不见了，反倒是那个被他们当笑话看的乡下老太太，做出了最有人情味的事。 刘姥姥的一生告诉我们：真正的智慧不一定在书里，在泥土里。 二、评家族 贾府的悲剧，不是一个“坏皇帝”或“贪官”造成的，而是整个家族从根子上烂掉了。 先说优良传统。 贾府是“诗礼簪缨之族”，祖上靠军功起家，曾有过“贾不假，白玉为堂金作马”的辉煌。但到了宝玉这一代，祖宗留下的“诗礼传家”只剩下“诗礼”两个字当门面，实质早就空了——贾敬炼丹求长生、贾赦强娶鸳鸯、贾珍爬灰……一代比一代荒唐。 再说家教。 贾府的家教表面看很严——宝玉见贾政像老鼠见猫，小姐们要学规矩、读女德。但实际上，这种“严”是畸形的。贾政只会打骂，不会沟通；王夫人只会压抑，不会疏导；贾母只会宠溺，不会管教。结果呢？宝玉越来越叛逆、越来越想逃；贾府的子弟一个比一个不成器。 再说命运。 贾府的败落不是“运气不好”，而是“必然的”。入不敷出、坐吃山空、子弟无能、内部争斗——这些因素叠加，迟早要崩。所以探春说：“咱们这样的大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的……必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地。” 贾府的悲哀在于：没有一个“外人”能打败它，它是被自己人掏空的。所以我们普通人更要警示，一定要谋得长远！ 三、评社会 《红楼梦》写的不仅是一个家族的兴衰，它写的是整个封建社会的溃烂。 首先是制度的腐朽。 那个时代最核心的规则是：等级决定一切。主子生来就是主子，奴才生来就是奴才——不是靠能力，靠的是“投胎”。所以贾珍可以无法无天，晴雯却因为长得漂亮就被撵走。那个时代最虚伪的地方在于：它一边用“仁孝忠信”教化民众，一边用“贪赃枉法”豢养特权。你信了它，你就是傻子；你不信它，你就是逆贼。 其次是下人制度。 书里写了很多丫鬟、奴仆的命运：金钏被王夫人撵走，投井自尽；晴雯被赶出去，病死；司棋被撵走，撞墙死；芳官、藕官被赶出去做了尼姑。她们没有错，错在“身份低微”。在那个制度下，一个丫鬟的命不如主子的一只宠物值钱。 最后是女性的命运。 《红楼梦》写了太多女儿的悲剧——黛玉泪尽而亡、宝钗守寡终身、元春死在宫里、迎春被丈夫打死、探春远嫁他乡、惜春出家为尼、妙玉被强人劫走、巧姐被卖……她们每一个都很优秀，但每一个都没有善终。在那个社会里，女性被要求“温良恭俭让”，但无论你多优秀、多安分，你的结局都不由自己掌控——全凭“嫁得好不好”决定。而“嫁得好”本身也是赌命。 三、结语 《红楼梦》的伟大，恰恰是告诉我们，为人处世、家族传承有哪些坑是万万不可做的。 贾宝玉的“出家”，黛玉的“泪尽”，凤姐的“身败”，贾府的“树倒猢狲散”——都不是“运气不好”，而是那个时代的必然结局。一个靠剥削、压迫、等级、虚伪维持的社会，迟早要崩塌。它崩塌的时候，不会因为你是好人就放过你，也不会因为你是坏人就不惩罚你——它会把所有人都卷进去。 毛主席说看完《红楼梦》就能明白“为什么要推翻它”——我现在理解了。不是因为它不够好，而是因为它从根子上就是错的。那个制度对得起贾珍、贾赦那样的“恶人”，却对不起黛玉、晴雯那样的“好人”，这就是它必须被推翻的理由。 读完之后，我最大的感触是：今天的我们，生在了一个更好的时代——不用靠出身、不用认命、不用把命运寄托在“遇上一个好主子”上。这便是社会进步带给我们最大的红利！

大观园里的女子，从不缺才情与德行。林黛玉孤高自许，诗词冠绝群芳，一颗玲珑心只为真情坚守；薛宝钗温婉贤淑，深谙处世之道，恪守封建礼教的每一条准则；贾探春精明干练，有治家之才，一心想为家族分忧解难；王熙凤机关算尽，凭着一身魄力撑起贾府内务，纵然泼辣，却也有着过人的胆识与能力；即便是丫鬟之中，晴雯心比天高、品性高洁，袭人温柔和顺、尽心侍奉，鸳鸯刚烈忠贞、不卑不亢，每一位女子都有着独属于自己的光芒与闪光点。她们或有咏絮之才，或有淑惠之德，或有坚韧之志，放在任何一个时代，都该有属于自己的顺遂人生，可在封建末世的贾府，她们的美好，终究抵不过封建礼教的桎梏与家族倾颓的洪流。 封建思想构筑的礼教枷锁，从一开始就掐断了女性自主选择人生的可能。“三从四德”的教条、“父母之命，媒妁之言”的婚姻规矩、男权至上的宗法制度，将女性牢牢捆绑在家族与男性的附属位置上。她们没有独立的人格，没有自主的权利，一生的命运都与家族荣辱死死绑定。林黛玉与贾宝玉情投意合，却因不符合封建家族对“贤妻”的期许，终究抵不过“金玉良缘”的世俗算计，在宝玉大婚之夜泪尽而逝，一生痴情化为泡影；薛宝钗费尽心思迎合礼教，如愿成为宝二奶奶，却终究得不到丈夫的心，在贾府败落后独守空闺，半生孤寂；贾元春身为皇妃，看似荣华富贵加身，实则是家族维系权势的棋子，深宫中孤寂度日，最终落得“虎兕相逢大梦归”的结局；贾迎春懦弱温顺，却被父亲嫁给孙绍祖，受尽折磨，年纪轻轻便命丧黄泉；贾探春虽有一身抱负，却因庶出的身份备受歧视，即便有心改革家族弊病，也无力回天，最终远嫁异乡，骨肉分离。 而当贾府这座封建大家族的大厦轰然倾倒，这些本就身不由己的女子，更是迎来了毁灭性的劫难。贾母离世，贾府失去最后的支柱；王熙凤失势病死，曾经风光无限的管家奶奶落得凄惨收场；妙玉被贼人掳走，高洁之士深陷泥沼，清白尽毁；鸳鸯为保清白，自尽殉主；巧姐险些被兄长卖掉，幸得刘姥姥相救才脱离苦海；一众丫鬟死的死、散的散、卖的卖，曾经诗意盎然的大观园，彻底沦为一片荒芜。她们从未做错什么，不过是生在封建时代，身为女子，便要承受家族兴衰带来的所有苦难，成为家族陨落的陪葬品。 她们的悲剧，从来不是个人的悲剧，而是整个封建时代女性的集体悲剧。封建礼教用道德枷锁压抑女性的天性，剥夺她们的情感自由、人生选择权；封建家族将女性视为利益交换的工具、维系门第的筹码，全然不顾她们的喜怒哀乐。当封建家族走向没落，这些被牢牢束缚在家族体系中的女子，自然无法独善其身。她们的美好与才情，在冰冷的封建制度面前，显得如此脆弱不堪；她们的挣扎与坚守，终究抵不过时代的洪流，最终都化作一场镜花水月。

《红楼梦》是中国的四大名著之一，是一部集思想性和艺术性于一体的长篇小说，更是一部海纳中华文化的百科全书。 　　文学史上的瑰宝《红楼梦》，其魅力是什么？在你身处风调雨顺的季节里，它犹如一杯香茗，淡雅着窗外的风景；在你遭遇刺骨的寒流时，它又好比陋室中的暖炉，为你驱除寒气，温暖寒流。 　　《红楼梦》耗尽了曹雪芹后半生的心血，写到第八十回，终因痛失爱子，故未能写下去。由官员高鹗续写了四十回，全书共一百二十回。 小说运用魔幻现实主义风格，以茫茫大士和渺渺真人这两位神仙与一块石头的对话开篇。这块大荒山无稽崖青埂峰下的石头，并不普通，而是上古时期，因为性情顽劣，故未能被女娲选中补天的石头。不甘心的石头，意识到上天无望，却又耐不住寂寞，想去见识一下红尘中的繁华与闺阁楼中的温柔。知道这两位神仙能帮助自己圆梦。于是，就央求二位神仙帮自己体验那红尘闺阁楼中的繁华而又温柔的梦——红楼梦。 　　二位神仙答应并带上石头前往那繁华的温柔乡的途中，又与绛珠仙草相遇。这绛珠仙草为灵山河边的草，本来已经枯萎，被神瑛侍者以甘露不断地滋润而复活，并有了灵性，能幻化成人形。为了报神瑛侍者施甘露滋润自己复活之恩，绛珠仙草祈求而二位仙人带上自己去富贵温柔之乡，以报答神瑛侍者施甘露之恩。绛珠仙草就是林黛玉的前世，神瑛侍者即是贾宝玉的前世。 　　在带上一石一草前往那温柔而富贵之乡的途中，遇到了知书达理、乐善好施的甄士隐。甄士隐是一位不为功名利禄所累、禀性恬淡，成天以观花种竹、饮酒作诗为乐的一方望族。与落魄书生贾雨村交情甚好。在甄士隐的资助下，贾雨村中举并踏上了仕途之旅。可以这样说，没有甄士隐的帮助，就没有贾雨村后来的前程。按理说，好心应有好报，可贾雨村在飞黄腾达之后，并未打算如何报答女儿丢失、房屋起火、心灰意冷地出家的甄士隐。在明知所断的案子中的香菱就是甄士隐的女儿甄英莲，为了巴结四大家族中的薛家，包庇渎职——把香菱判给了打死人的真凶薛蟠做妾，根本不敢相认好友兼恩人失散之女。 　　善于寻找人梯，却又恩将仇报，是贾雨村的秉性和在世间飞黄腾达的伎俩。这种秉性和伎俩尤其在巴结贾政时，相当明显。至此，作者笔锋陡转，重点讲述那富贵且而温柔之乡中的诸多人事。至此，那些在书中浓墨重彩地描写的贾宝玉、林黛玉等人物相继登场后，正式以主人公的地位贯穿这全书，直至变成与贾宝玉同命运的“那顽石”重返大荒山无稽崖青埂峰下。 　　这个贾雨村，在《红楼梦》中，虽然描述的笔墨不多，却是一根连缀故事中主要人物和重要事件的主线。倘若说，书中的甄士隐有作者曹雪芹的身影，那么，贾雨村和贾宝玉也有其身影：出身于望族，爱好养花鸟鱼竹、写诗填词作赋绘画，与作者极为相似；贾宝玉生活的环境、习性，及其家族的兴衰，与作者曹雪芹也有异曲同工之雷同。贾雨村（假语存），似乎就是作者将自己不敢过多提及的真事隐藏起来后（甄士隐）假设中的另一自己——若违背伦理道德，与腐败官僚同流合污后步入仕途、飞黄腾达的另一自己。 　　至此，《红楼梦》的立意不言而喻：以石头记开篇，以甄士隐与贾雨村的交情为引子，以贾宝玉和林黛玉的爱情故事为主线，刻意描写那个朝代模糊的四大家族的兴衰、封建官僚的腐败、对无法掌控的命运的无奈。立意似乎缺乏积极向上的生活态度，但，丝毫不影响这部文学巨著的诸多亮点。 　　书中的素材，为后人展示了封建社会中古人的风土人情、饮食文化、中医中药、诗词歌赋、园林、绘画、封建社会官僚作风、古代北方语言风格、穿衣戴帽的细节等，是《红楼梦》的亮点。《红楼梦》的素材繁多，叙述却脉络清晰。在清丽的笔触下，可从甄士隐的身上，看到其值得景仰的儒雅及乐善好施的优良人品之余，还不得不感叹一个古代文人的悲哀；自贾雨村的仕途经历，封建社会官场的腐败、上层社会的虚荣、恩将仇报的人品尽收眼底；贾宝玉的心存善念、天真烂漫，以及对儿女真情的执着值得褒扬，但其心无大志的秉性，应为其结局悲凉的原因之一；林黛玉的多愁善感、文采斐然，对情专一，于那个朝代，身为女子，难能可贵；那些四大家族中的仆人，尽管处于社会底层，也忠于职守，并懂得知恩图报，无不于处理琐碎事务间，凸显儒家的“孝悌忠信礼义廉耻”这八德对华夏子孙的熏陶。 　　描写细腻，是《红楼梦》的另一特点。例如，在描写甄士隐赠与贾雨村白银五十两以资助其进京赶考等举措时，为表现贾雨村以小人之心度君子之腹的秉性——认为甄士隐好心资助自己谋取功名是为了图日后的报答，是一种钱权交易，只用一句：“雨村收了银衣，不过略谢一语，并不介意，仍是吃酒谈笑。”

人人都能读懂的《红楼梦（白话版）》。这不是高高在上的名著，而是一个能让你又哭又笑的人间故事。一家人的悲欢离合，一群人的爱恨纠葛，三百年前写的，却像在说今天的事。

十分好，可以读懂贾，王，史,薛四大家族的新衰，开头讲贾府的华丽，结尾呢，贾府败落了。林黛玉焚稿烧痴情，贾宝王看破红尘，离家出走前还不望给贾政（他父亲）磕个头，薛宝钗虽获得宝玉，（但实际上只是迫于母亲的安排，当然也喜欢宝玉）又有什么用呢？这也不免说是宝黛钗三个的悲剧吧。唉，该败落也得败落。就属巧姐儿是金陵12钗中过得最好的了，至少有刘姥姥相助。