自在之行：佛法正道论

陈兵教授有东西，但星云那评语真是，，，一个政治和尚，有啥资格对真修行人品头论足？就他死了之后搞一堆假舍利子，足矣贻笑大方了。😅

这本书如同一缕清风，拂过心灵的湖面，泛起层层智慧的涟漪。它以佛法为舟，载着读者驶向内心的深处，探寻生命的意义与自在之道。书中没有晦涩的经文，只有贴近生活的智慧，用简洁而温暖的文字，讲述如何在纷繁世界中保持内心的平静与清明。它告诉我们，真正的自在不是逃离尘世，而是在喧嚣中找到内心的宁静之源。翻开它，就像在忙碌的生活中找到了一片宁静的栖息地，让心灵得以休憩，让灵魂得以升华。这是一本能让人在迷茫中找到方向，在纷扰中找到安宁的书，值得一读再读。

下文和黄念祖老居士说的一点都不一样 不久，我对藏密发生兴趣，去请教他，他说：“我不承认它是佛教。”问我：“你知道密法之密是什么吗？”我答言不知，他说：“就是性交！

曾不止一次推荐过陈老师的《自在之行》，一本常读常新，不可多得的佛教参考书目，理性的经论思辨与感性的道统传承，都在此书中得以记载，再次推荐～

五星力荐！读佛法书籍，最重要的是拨散迷雾，树立正信。本书作者佛学功底深厚，博学多才，结合经文，对于如何修佛有非常细致缜密的讲解，对概念也做了客观全面的辨析。佛教哲学深奥，在阅读过程中难免有灰心丧气的时候，但只要集中精力阅读、反复咀嚼，不要追赶某种目的地去读，必能照破几处无明。这段时间比较密集地读了一些佛法类书籍之后，我自觉每一次都比上一次理解更多、更深。以前读 10 遍也读不懂的晦涩概念，现在读 3 遍就能读懂；以前要读 3 遍才能理解的稍难内容，现在 1 遍就能理解。这其中也有一部分原因依赖著述者的表达能力。就本书而言，作者语言优美弘深，和佛经原文的引述相互贯穿，妙粹灵通。自觉读了以后对于修行有了更清晰、完整、亲切的认知。 世、出世间本来不二，动静一体。若厌喧求静、避忌俗务，是为偏执，是悟道的障碍。这个道理大家都懂。但对于不出家的修道者，浸淫在色声香味触的世界，如何证得清净心？如何断烦恼？ 首先要理解烦恼到底是什么、以及怎么来的。在此我们需要重点理解两个概念。 第一个是末那识。它的意思是“恒审思量”，无间断的深度思虑，即使睡眠、昏迷、入定时也存在的深层心识。它本性即是思虑。末那识有两种活动。第一，无间断地进行思量，思量本身是中性的，无恶无善。可称“无记末那”。它可以依第六识所起的烦恼生起恶业，也可以依第六识所起善心所生起善业。第二种，名“染污末那”或“染污意”，是我们尤其要重点理解的。（唯识论中说末那识，一般都指染污末那。）它指执着内自我，它依无间灭意生起，是一切杂染的心识所依止，灭除它是解脱的根本和关键。 末那识相应的心所，是我见（我执，无意识的、俱生的自我肯定）、我爱（本能性的自我贪爱）、我慢（无意识的、因所认自我而生的自尊）、我痴（指不与贪嗔等烦恼共起、单独生起的根本无明）、八大（八个大随烦恼：昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念或忘失正念、散乱、不正知）等多种烦恼。 末那识“制造”上述烦恼的机制大致是这样的：末那识之执向内紧紧咬住第八阿赖耶识（向外咬住第六识），把本来没有自我感的阿赖耶识执取为内自我，将它与“非我”分开，产生和增益我、我所执。将本来自性空者执为实有。末那识昧劣的了别性能导致的二元分裂，正是一切烦恼之本。因此末那识是我执之本、法执之本，是“一切有漏心的根株”。❗️断灭染污末那的方法就是等视一切，不分自他。而不是压抑、消灭末那识之念。总之重点在于转化。它和阿赖耶识总是同时运作，互相为意根。 阿赖耶识是另一个非常重要的概念，它类似“一个具有巨大储藏功能的心识大仓库”，仓库里都是前七转识的熏习播下的种子，种子引摄一切心理活动、言行等我、我所执习气，后者反过来在末那识的运作下又能播下新的种子，源源不断地采集新业——它被末那识执为内自我，与杂染相互为缘，遂摄持因果。阿赖耶识不仅储存，还要处理信息，包括心理、生理、物理信息，简单说，一切生物、非生物的being 都由它生起。详细说，“它能生起众生的身体、感知器官和前七识，为诸众生所以出生、生存的根本；又是生起众生所依止的山河日月等物质世界（器世间）的根本，还是众生相互之间能发生种种关系的根本。”现代心理学中的无意识、潜意识等都属于阿赖耶识的一部分功能。 阿赖耶识本身是中性的，无善无恶（所谓“无记”）。那它是怎么摄持果和业的呢？这就又要 cue 一下染污末那了。在染污末那的驱使下，以自我为中心而生起有漏的善恶心，经阿赖耶识的藏摄作用，能生诸见、烦恼、业、果报。与此同时，它也是菩提心的根本，可以储藏正智种子，只要学会转识成智。（根据阿赖耶识真妄合和说，其性本净本觉，即是如来藏、自性清净心。） 阿赖耶识还有一个特别之处在于它是“异熟识”，能轮转生死，即使换到下辈子你仍然带着它，带着你之前辈子的所有果，贯穿三世。按唯识学之说，只有到佛地，才能完全洞见阿赖耶识，并转此识为“大圆镜智”。 阿赖耶识在修行中被用于观心。任何感受，比如感到羞怯、猜疑、盲目崇拜、焦虑等，都属于现行，而现行都有种子（因）导致；现行如果不去对治，就会有熏习继续对前二者添砖加瓦，从而因果同时相互作用和转换，如同一条鳝鱼超高速地chases its own tail，浑然一体，分不清头尾；也像一个大杂烩，因果已难以区分，有的因已成为果，有的果成了因。而向内观察自心，就是观察每一念生起的因果，知晓自己的心理运作，有问题就对治。❗️值得注意的是，阿赖耶识的种子不仅烦恼可以自行增益，善法、无漏法也可以自行增益。也就是说熏习的也可以是善的种子，达到善的因果俱时，帮助人们树立正见，熏习成健康心理、完善人格。所以从这里可以发现，关键词仍然在一个“转化”：把恶、有漏的种子通过如实知见的智慧转化成善、无漏法。因此清楚掌握阿赖耶识的转化，就能知晓自己在修行中的缺陷和进步，知道自己的修行进度。 如何对治阿赖耶识种子浮现的妄念、烦恼？首先要有一个坚决解决问题的强硬心态，不要逃避或恐惧。其次，根据教派可以使用不同方法。小乘先用对治、转治、不转治、兼治、具治五种方法对被功夫击发的烦恼，然后以观四谛之“谛智”观苦、空、无常、无我；大乘多用观所现烦恼妄念本空、无生的“第一义”治之，即烦恼无自性而空，因缘方生，生已即灭，无其常住不灭的实体，“无所从生，无所从灭”，不必去厌离它们；净土宗则更加勇猛精进地念佛；禅宗则参禅（参话头的具体方法，本书第十三章根据虚云老和尚的经验给出详细讲解）。此外，以三轮体空的般若智慧慷慨布施，或勤修戒定慧，也是损伏烦恼种子的方法。 总之，不论如何理解阿赖耶识，只有亲证人法二无我所显真如，方为真正开悟、见道，《楞伽经》谓“当依无我如来之藏”。作为“印中之印”、佛法心髓的诸法无我，乃是判别诸乘诸宗见道与否的共同标准。 具体到学佛方法，大致总结如下： 一、发菩提心。这是修定习禅必备的资粮和加。不然容易起障入魔。 二、忏悔业障 三、次得闻思慧。闻，就是多读佛法，有点像佛法界的基础通识教育，要理解的核心内容如四谛、十二因缘、三法印、一实相印、三学六度等。思，类似于高级教育，重点在于深度思考，“在禅观中抉择其义蕴，深心领悟，获得确认为决定如此的思慧或正见、观照般若。” 四、最后修心修定慧。“以思慧、正见、观照般若为主导，真履实践，修学三学六度等，获得超越言思的实相般若或修慧，以之断烦恼、入涅槃。”修证方法很多，其中著名的是从耳根入门修证圆通。这不仅是观音菩萨的成功之路，而且是十方三世诸佛菩萨、包括文殊菩萨自己所入的涅槃之门。 耳根圆通修证的关键词是反闻闻自性，具体方法是：1. 用极其耐心的功夫去听任何声音，流水声、心跳声等等，同时向内反观不来不去的能闻之性。2. 出声一字一句清楚持诵“南无观世音菩萨”的圣号或六字大明咒，不为散乱昏沉间杂，摄心渐趋一念；然后在意识深层默念，待心寂定后反照闻性，向内反观体究能闻的自性是什么，才能算作反闻自性。作者提到：“这种功夫不是意识纯用概念分别的思维方式去推度穿凿，而是用与耳识相合的意识现量去细心地反照。” 根据功夫的深浅，境界依次有三种阶段： 第一阶段：入流亡所。动静二相了然不生。入流指的是“散乱昏沉渐渐被降伏，向内反闻的功夫连成片，接成流，如水流连续不断时”；亡所指的是所观/闻的事物无意识地消失掉了。也就是说，只要摆脱声尘的粘合（类似于声音的来源，比如某种声音和发出声音的本体），耳识便随声尘忘失，而见寂然界。寂，息灭烦恼妄动、显发本来空智和自性功用的寂。功夫深处，能听得到常人听不到的微细声，但重点来了：声尘不再能牵粘本心，智慧照见“动静二相了然不生”。作者对“不生”有非常精准到位的解释：“不生，即无生，并非听不到声音，也并非无声音，而是见声尘（包括寂静相）生无所从来，灭无所去处，无一离心自有的实体，如同幻化，也就是以直觉照见动静二相的实相——缘起无自性（无性）、无生。文殊菩萨偈中的'息机归寂然，诸幻成无性'，即是此义。” 禅宗的顿悟，也是属于这第一阶段。具体方法或表现是：用善恶不思时的心（无记心或南传佛学所谓“有分心”、唯识学的阿赖耶识、可世俗谛意义的本心），就此心观照自性、本来面目，应是见到胜义谛意义上的真正自性或真如的一种方法。注意：无记心、有分心虽然无贪瞋等烦恼，而俱生的我法二执未破，不是证得真如的胜义心性。 净土宗的入圆教初信位，也属于这第一阶段。判断方式是，持名念佛的理持过程中达到理一心，即以无分别心念佛名号，无念而念，念到一念不生，顿见佛性实理，故名理一心。当结期念佛，一至七日专一不乱，无散乱昏沉夹杂间断，非言伏断烦惑，以此为决定生西的条件。（若选择净土法门，本书第十六章、十七章对此法门的信愿行有非常具体的方法。习禅者也最好兼修净土，更稳妥。所谓“参禅开悟，归修净土”：禅宗专于顿明自性，净土专主他力往生。） 第一阶段这种功夫，不拘闲忙静闹，行住坐卧，任何时候，任何场所，只要念起就可以修，一修便见效用。 第二阶段：闻所闻尽，反闻的功夫已做到尽头，无需刻意即能昼夜绝大多数时候保任所悟不失。这需要长期持久地对烦恼习气进行消除，把第一阶段的灵光一闪的定力升级、深化成长期、沉浸式、习惯性的定力，培养稳固了无分别心的功夫，念念不迷、念念见性。此阶段“入三乘见道位，超出世间生灭境界。” 第三阶段：不住于空，六度万行齐修，能空所空的对立被打破时，才破根本无明，真正解脱，得无生忍。总之秘诀在于打破能所对立，能所双亡。其时始证金刚三昧，入七地以上菩萨位。 禅宗里此阶段对应的就是证入般若三昧、一行三昧。此时也不须用无相、无念、无住法则调心，已烦恼不能染，只要保任所悟即可。生活中尤为明显：虽然起心动念，言语作事，而心无染着，不被烦恼所乱，生活中解脱自在，无碍无滞，运用自如，乃至具足神通自在、游戏三昧（这应是阿罗汉乃至初地以上菩萨的境界了）。 但是悟道不意味着修行的终点。开悟之后，尚须勤修菩萨行六度，以四摄摄化众生，弘法度众，功圆果满，才可能真正成佛。这让我想起修佛入门时，要先修四无量心观，其中第一个悲无量心观，就是救济众生于世间一切苦厄。可见学佛从始至终的目标都是让众生离苦得乐，而不是为了自己。

感谢陈兵先生，初识佛法即遇此等善嘉引导。很干，很多独到见解。下卷的人物故事好看。诗歌楹联也写得好。