佛教生死学

其灵魂都难以完整脱离肉体，无法超度，也不能进入冥界（饿鬼世界），要遭受地狱的痛苦刑罚。穆迪博士研究濒死体验的名著《死后见闻》中说，自杀被救活而有濒死体验者们一致认为：自杀而死很不愉快，“一死了之的痛苦的矛盾心理死后仍然存在，而且更加复杂。灵魂离体后仍无法解除忧愁，无法挽回因错误行为所造成的恶果。”一位服毒自杀死亡20多分钟被抢救过来的妇女说：“如果在这个世界里感到痛苦，到了那个世界仍感到痛苦。”[插图]

很不错的一本书，读后对佛教生死观有了更系统的理解。如果能够剔除那些还魂之类的事例而仅是从逻辑上来写可能更有说服力。那些事例对于不信的人而言基本都是迷信（不是否定，而是真正无法验证真伪），单纯的公理式逻辑推演更有说服力，即使退一万步讲佛法不是真理，但也是逻辑自洽的一种解释

最近正好在拜读陈兵老师的书，突然就上架了好多，赞叹不已

作者序里面说这本书可以作为佛教生死学的教科书我认为是不合适的，因为作者写作前就已预设立场了。而且很多引用案例很明显是无稽之谈，这也从侧面反映出作者的科学素养不是很高。很多资料存在明显错误，比如引用梁漱溟在某次会议上的讲话，讲是1990年的会议，可是梁漱溟先生在1988年就去世了。个人认为如果想从这本书了解佛教生死观只看看半部分即可。

这本书如同一把钥匙，轻轻打开生死这一人类永恒命题的大门。它用平实而温暖的文字，将佛教生死观娓娓道来，既不避讳生死的沉重，又赋予其深刻的智慧与豁达。书中不仅探讨生命的终结，更指引我们如何在有限的时光里，活得从容、自在。它告诉我们，生死并非对立，而是生命的完整循环。翻开它，仿佛在黑暗中点亮一盏灯，照亮了前行的路，让心灵在生死的思索中找到宁静与力量。这是一本能让人直面生死，又在其中领悟生命真谛的书，值得一读。

陈兵先生学识渊博，贯通中西，思维深邃，同时具有很高的哲学和科学素养，这在宗教类书籍的作者中十分难得，显然是一股清流，当然作者本人经历的不少神奇事件也对其信仰产生了关键性作用。 关于鬼神或是轮回的信念，我想说其实人的信念遵从贝叶斯公式，不论聪慧还是愚痴，都是理性能力基于自身感性经验而形成信念，只不过理性能力有高低，感性经验有多寡，模式是一模一样的。人的无知是根本性的，对于我们生活的世界，对于我们自身，人类所知极其有限。想起《庄子》中的许多意象，比如“蜩与学鸠”，“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，“井蛙”，“三季人”，“河伯”等等都明显有崇大贬小的意味，讥讽那些眼界不足见识狭小而固执己见之人。但仔细想来，这种批评其实是出自大的视角，读者是全知的，既知小的视野也知大的视野，因此自动站到了大的视角。若从小的视角出发，听到完全超越自身感性经验的某些事实，当然无法接受，除非对方拿出强有力的证据。如此看来，大与小其实都是基于自己的认知，困于自己的眼界而得出自己的结论。大对小的批评何尝不是一种傲慢？贝叶斯公式告诉我们，如果将某些事件的先验概率置为0或是100％，那无论有多少后续经验，后验概率都不变，人的认知就锁死了。因此人应当首先尊重自己的实践，不迷信任何权威，并在此基础上保持开放。 对于陈兵先生的这本书，第一章尤其好，对于人类的精神需求和困境描述得非常精准，第二章与第三章关于佛教哲学部分的介绍也非常精彩，好于目前我所见过的任何佛学类书籍，足见其功力，佛学爱好者也定能从中获益匪浅。第四、五、六、七章玄之又玄，实教人难以相信。第八、九章介绍了古人对生死问题的处理和哲学思考。第十、十一章分别列举了大量古今的轮回相关的事例和研究，案例非常多，但我本人毕竟没有相关感性经验，说得再绘声绘色也无用，故一带而过。第十二章总结了对生死之谜的历史发展，但颇有虎头蛇尾之感。我认为最后一章作者有失水准，即便轮回为真，也得不到佛教伦理的形而上学依据。作者写到“若佛法的立足点轮回及核心了生死被科学完全证实，成为一种像自然科学的结论那样具有强迫人接受的威力、因而被全社会普遍信受的真理，其结果应该是文明的大转型、科学的大飞跃，佛教所理想的人间净土的实现。”他揭示了人类的根本性追求，即——人该如何生活？或者换个问法——如何正确地生活？ 其实问题本身已经预设了一种现成的“正确”的活法，正如曾经的我期待一种权威来给我指引，只要听话，就能让自己免于痛苦，享受幸福。事实上，贯穿我的哲学思考的问题也正在于此，价值观念不同于物理规律，我一直想找形而上的依据。在伽利略之前，关于物体下落的规律，众人还莫衷一是，而伽利略通过实验搞明白了很多东西，有点像庄子说的“圣人不由而照之于天”“莫若以明”。如果像物理规律一样，价值有一个客观的参照标准，那是非之争自然就可以免了，大家都必须遵循那个绝对的标准去行动，顺之者昌，逆之者亡。那个绝对的标准，那个天道，就是我苦苦追索的东西。尼采等存在主义的哲学家们宣告绝对的标准不存在，人是自由的，完全由自己决定怎么活；佛陀宣称已掌握了那个绝对标准，但是毕竟有些缥缈且无法说服我的理性。人……真是艰难的存在。我最终的理解就是：涉及价值判断的某些问题上，有绝对的是非标准，比如出于私心损人利己的行为绝对错误；而在更多的问题上，没有绝对的是非标准，正如一些人喜欢吃榴莲一些人讨厌吃榴莲。而若是一个人的行为违逆了绝对的标准——“天道”，究竟有没有一个形而上的存在来奖惩？我不知道，我希望有，但很可能没有。所以，人间的是是非非的解决，还得依靠元规则——暴力最强者说了算。 最近，思想上出现了根本性变化：首先，在世界观方面，我认为造物主必定存在，它开辟了一个供万物活动的公共场域，并且创造了原初的存在，没有造物主，应该一切皆不存在。其次，在目的论方面，我认为造物主创造一切的目的是为了观察演化，它创造完初始条件之后就不再干涉整个进程了，所谓“天地不仁以万物为刍狗”，宇宙极有可能是更高文明的仿真算例。再次，人类道德本质上虚无的，它不是天经地义的，而是人创造的，它不同于物理规则，无论人类是否存在，物理规则就在那儿，而有了人才会有主观的是非善恶。胆敢无视物理规则，现实分分钟教做人，但是违背了人定的善恶，根本没有强制力显现，因此才会有“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”。复次，人类的是非善恶以利益为根基，道德只是包装。布施他人，造福大众，本质上是给他人好处，故称善；对人类有益，故称益虫；给人尊重，照顾情绪，本质上还是给以广义的利益。归根结底，利益是最实际的，其余观念都是为了利益包装的上层建筑，整个人类社会是一个巨大的PUA场。为何宋明理学要求女子守节？思考何人得利即可，女性吃亏，男性得利是事实。天道原本不公，“己所不欲勿施于人”的训诫本身也有问题，谁换到弱势者位置给他们以实际利益呢？尼采说“上帝已死”，拉康说“大他者不存在”，我此刻终于赞同了，没有形而上的保证，没有奖励，人是自由的，同时也必须担负起这沉重的自由！看文艺作品，我们都会感动于大义，那是因为我们只看到舍生取义的崇高，却不必体验舍生取义那沉重的代价。我打心底里尊重君子，但是我可能很难做到。存在先于本质，我之外没有权威。 关于道德虚无，用精练的语言概括：凭什么你的一己之见就是对的？就算你是对的，我不听你又怎么啦？秀才遇到兵，有理说不清。这个世界的底层逻辑不是讲道理，是讲实力。暴力最强者说了算！ 传统道德教育下成长起来的人，当遭遇社会现实与道德教育的割裂的时候产生了反思。一个方向是为道德找到更加坚实的形而上的依据，于是走向了宗教躲进别人建造的庇护所；另一个方向是看到道德本就是人的建构，大概率不存在形而上的保证，于是直面虚无，在道德崩塌的废墟之上依自己的愿望建造一个家园抵抗人间的风霜雪雨。 人到底该怎么活？其实无法被颠覆的就是“我乐意”，我乐意不需要其他任何理由了，它本身就是最高理由，它是生命意志。譬如和一个嗜酒如命的人说酒如何伤身体是没用的，因为他乐意，哪怕伤身体也要喝，这之上没有终极了。设若有一神明说杀父母可上天堂享极乐，我亦不肯为，这便是禅宗大德“呵佛骂祖”的开示。关于人生的终极价值，不同的人各有答案，孔曰成仁，孟曰取义，庄周贵生，要成什么样的人，要怎么活，完全取决于自己，没有人可以代替别人做价值判断。人就是生命意志+（基于感性经验的）理性能力共同作用的存在，生命意志的力量是决定性的，远强于理性。 啰啰嗦嗦一堆，想起三句话： “亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔” “菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前！” “宁可永劫受沉沦，不从诸圣求解脱” 对于人的根本性困境，也许只能是知道无解而选择和解。“人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？”

四星推荐，尤其推荐前七章。 西方有死后灵魂审判，中国传统观念里有地狱判官，审判的对象都是造业。而业在佛教里有更加复杂、深刻的内涵。 首先，不能侥幸希望通过做好事来弥补之前做的坏事，因为善、恶各自生果报，没有相互抵扣一说。有如种瓜得瓜，种豆得豆。这是警示世人，不要有将功补过、平账的心理。不要起恶的头，不要造恶业。 其次，只能由造业者自己或其五蕴的相续而生者承受果报，不可能由别个承受，佛教里没有类似“子代父之过”一说。业因有多种分类，比如能出生同类果报，名“同类因”；无明、身见、邪见、见取见、疑等，能遍生一切烦恼惑业，名“遍行因”；障碍之缘现前阻挡原本将生的好果报，比如事与愿违、差一点就成功了、功亏一篑等，名“相违因”；恶业及有漏善业能生来世成熟于五道中的果报，名“异熟因”等等。 业因必然会生出果报，但是需要各项条件具备，这些条件指的是因缘（因）、所缘缘（外境）、增上缘（起关键作用的其他条件）、等无间缘（因果相续中间没有停顿）四种缘。然后，业因成熟后产生的果报，分为现世报、生报（溯源到前世）、后报（影响来世）。有人作恶看似这辈子没受到报应，但是业力果报要从整个生死轮回的漫长过程去观察，不能仅局限于眼前和今生。同时，业会不断创造新的业，新业又成为新果，如此往复，源源不断地熏习，业报越积越厚，越叠越高。普通人类对自己几世内积累的业报“账本”一无所知。在不觉知的情况下，我们造了无数恶业，也造了无数善业，哪个先受报？佛经说业力大的先受报。就好比团体赛，恶业的团体总分如果更高，那就先有果报。 要指出的是，业和果报是世俗谛，也就是佛为了让世人能听懂、 产生共鸣而创造的概念，而实际上按照佛法第一义（最高真理），业和业报本空。理由是，业缘因缘生，故非常念、无自性，既然无自性，不生则不灭。反过来说，如果有常念、有自性，那就不该有果报（比如，一个人做了坏事，如果业有自性，就理应有自主能力不让它生出相应的恶报），然而并没有。在思考业因和业报的过程中，要用中道观，不堕断、常两种极偏见。 业和业报只是理解生死轮回的“开胃菜”，佛家核心真谛（最上真理）是：有漏业可转变，业力可摆脱，只要依佛法修道。具体逻辑是什么？让我们回到刚刚提到的因果律，即果报成熟需要各项条件都达到。因此，我们只要创造阻碍业果出生的条件，就能转移业报或使之暂不生出，或永不生出。那为什么业（尤指不定业）就能被转消呢？答案还是业无自性，本性是空。 接下来，如何转、消业果之道？ 佛典给出了具体操作方法，主要四种： 1.忏悔。“决心悔改，具有消灭罪障、转变身心的强大力量”。汉传佛教界依经编忏悔的仪轨如《法华忏法》《金光明忏法》《药师忏法》《华严忏法》《大悲忏》等，都可以用。忏悔方式有事忏和理忏（实相忏悔），所谓理忏就是“即依佛法真理，观业从心起，由自心妄想而生，妄想依缘而生，即生即灭，无实自性，本来是空，如空中风，无所依止。”注意，修到明心见性，才算理忏真的有效。 2.对治现行力，如持念佛菩萨名号、礼拜和供养佛菩萨等。 3. 遮止力，当忏悔说不再造某恶业就要说到做到，谨言慎行，不作诸恶，奉行诸善。 4. 依止力。指皈依佛法僧三宝，发菩提心（重要）。 依佛法修行，究竟能否超越因果律，不受业力果报的束缚？百丈禅师回答“不昧因果”。意思是，因果律不可超越，但能对前生后世的因果看得清清楚楚。永嘉玄觉禅师进一步说，证实相（空性）有消灭阿鼻地狱重业的巨大力量。修道阶位里，“当达见道前'四加行位'的第二位'忍位'时，便已转、消重业，不堕恶道，继而入见道位以上，便永断恶道之因”。反之若没达到，还得要偿还果报。 可见因果随着阿赖耶识能贯穿三世。人在这辈子种下的因，会在下辈子结果，即“异熟果”，类似我们常说的“虽迟但到”。而且，在今生造的无数多业因到了下辈子业报成熟是有顺序的。根据佛经，四种业决定死后最先受的异熟果： ①极重业、②临死时现前的业（近死业、临终业）、③一生常作成习的业（习惯业）、④宿世积累储备、未生果报而于临终、死后最先成熟的业（累积业、储备业）。（注：其中①与②对决定死后去向起关键性作用。） 说到临终业，须知临终一念决定死后去向，因此至关重要。（你也就能理解为什么有人死后会做超度法事，这算是一种助力。）而这一念到底是善心还是恶心，佛经说一般取决于一生中多次发生、长时间所习、力量最强、印象最深者。简之，由认识的习惯和所造的业两种增上缘所决定。 一个很多人关心的问题是，人死后投到哪个道，能否被身边生人所知？佛经说是可以的，简单小结就是：死后看身体哪个部位最后变冷。头最后冷，生天；脚底板最后冷，堕入地狱；膝盖最后冷，堕入畜道；肚脐最后冷，生于人道。头顶 or 心脏数日温暖，则涅槃。在了解六道三界和轮回之道后，才真正明白什么是“人身难得，佛法难闻”。 面对生死的正确态度则应是：不畏生死、不厌生死、不住涅槃、生死性空。在活着的时候，注意现前一念，以智慧看破念念缘起性空。

陈兵老师的出体体验，先是听到佛偈，然后演化十二因缘，我想说这是真的，这是走暗功。很多人也有这种超现实的体验，其实他们都是久行菩萨道的。真实不虚

陈老师实乃菩萨心肠，这部书听了很久了，今天上线，值得庆幸

更像是一部大杂烩，大百科，包含了若干宗教的现象，理论，阐释。作者也有自己世俗意的论述和判断，总体就会发现冲突矛盾很多。当然，也说明人类对于生死，其实没有根本的成体系的达成共识的观点，都是各说各的。由此观之，金刚经的般若空性，倒是比较合理，无所住而生其心，多读多看，少卷入，多观察，尊重所有观点，随喜赞叹。