文化的阐释（人文与社会译丛）

格尔茨的《文化的阐释》这一本书一共包括5个部分，首先第1个部分是他对浓描这个理论的叙述。他提出一种情境，眨眼睛，揉眼睛和一种递眼色。那你如何区分一个人是在眨眼睛，自己控制眼睛去眨还是说他的眼睛眼睑自然的跳动又或者说他正在给别人使眼色呢？那这个时候就涉及了一种文化的分析，只有你理解一个特定的情境，一个特定的现象，你进入到这种情境和现象当中，你才能够对这个现象当中人的情绪反应做深刻的理解。所以作者提倡的浓苗是一种人类学的研究方法，它提倡你进入到一种一类人的文化和生存的空间里面去对这些人的行为进行有意义的阐述。让这些即将被消逝的文明被广大的世界所发现。他的目的并不是说要一个医生的角色一样去进入到别人的生活当中，对别人的生活进行一种诊断，接着再提出自己的建议，而是说一种意义阐释将这个文明以一种既不客观也不完全主观的分析方法分析出来带给大众。 那第2部分是文化的概念以及文化与人的心智之间的关系的阐述与分析。在第2部分当中，作者提出了人活在自己所编制的意义之网上，而你要想把你所经历的事情也就是经验理解透彻，你就需要去学一种符号语义系统去解读你这个经验，赋予你这个经验一种意义。他提出了几种人，一种是智人，一种是非智人，就是如果没有文化，如果你不是文化人，那你就不是人，你所有的情绪仅仅是一种痉挛性的抽搐和一种麻木空洞的反应，没有任何意义。 那第3部分就是从宗教的维度去介绍巴厘岛的一种政治的面貌。他举出了一个例子，就是一个10岁男孩的葬礼，那就是说这个孩子死了之后，按照仪式会举办葬礼，但是那个时候结合印度的政治面貌，它作为一个新兴的民族，国家就是刚刚取得民族独立的国家有很多不同的宗教，比如说伊斯兰教，印度教呀，基督教呀等等思想对他的冲击造成了这个国家内部的一种分裂，所以。那个10岁男孩死后，对于举办哪一种仪式的葬礼，那个村庄内部产生了分歧。首先那个村子的领头人觉得应该用一种比较接近城市化的一种葬礼的形式，简约的仪式去举办这个孩子的葬礼，但是这个孩子的父亲呀，或者是家人又想用伊斯兰教的那种葬礼的方式，想先把这个孩子的尸体包裹起来，然后呢再进行按照时间，需要一种有权威的人去给他做一种仪式，然后才能下葬，但是就是因为仪式当中产生的冲突，导致了葬礼的场面非常的喧闹，就是不同人众说纷纭。觉得这个男孩应该怎么怎么样，然后所以他的妈妈当时就觉得场面太嘈杂了，就抱头痛哭啊，怎么我的孩子还不下葬，他太可怜了，怎么怎么样，然后他爸爸也产生非常嗯热烈非常焦虑焦躁不安的那种情绪，他爸爸觉得怎么一个孩子而已，还涉及上了政治问题。这个就是那个案例。 整个第4部分就是一种更加深入的政治分析讲，缅甸呀，印度呀，尼泊尔呀，这些新独立的国家，他们所遭受的各种文化的冲突导致国家的对抗，并且说他们国家获得独立之后他们由谁统治？统治的合法权的问题，就是你凭什么说你自己也遭受了帝国主义或者是殖民主义的这么长时间的统治，你拿什么去统治你的国人呢？你统治的合法性的那种权益在哪里？ 那么整个第5部分作者又讲了一个非常厉害的人类学家的一个作品，并且对这个作品提出了一种点评，他首先提出了一个命题，你凭什么觉得世界上有文明人和野蛮人的分别难道野蛮人是我们刻板印象里面认识的那种会发出奇怪的举动发出奇怪的声音的这种野蛮的信号吗？那其实不是世界上没有野蛮人，每一种人的内心都带有一种野蛮的冲动。 那接下来就阐释了。巴厘岛上的人的时间和行动首先说了巴厘岛上的人他们分为四类人，同伴，然后长辈等等，这些人的命名方式也不同，他们采取亲从子名，一般对人的称呼是某某人的爷爷，某某人的太爷爷，他们这种称呼就是为了验证时间的一种永恒性和静止性，就无论重复多少代人，他们都共用一种名字。 接下来谈论了巴厘岛上人的时间观念，他们的计时的原理跟我们的计时原理不同，有自己独特的对时间的计算方式，并且每隔一两天就会有一种重要的仪式，他们除了参加仪式之外，就是参加各种生产呀建设，社交等等活动，当然也还包括后面作者提到的那个斗鸡的事情。作者想要论述的就是在巴厘岛这个地方，所有的时间都是静止不动的人的所有行为只是为了实践一种仪式，而不是为了感知时间。 文本的最后举出了巴厘岛的那个斗鸡的例子，那个斗鸡就是一种社会的阶级结构的一种展现也是一种男性气概的展现。像比较低等的人群，他们不会参加，斗鸡活动只有一取得了一定的社会地位的人才允许参加斗鸡。斗鸡活动需要给鸡的脚上安装一种铁器，作为鸡的武器，并且斗鸡活动有严格的一套规则。而斗鸡场又分为内场和外场，内场与外场的斗鸡风格完全不同，内场的赌局。金额比较大，主要赌的是人的尊严，体面财富，男性气概等等东西而外场就是涉及的金额比较小，他们以金钱较量为主。作者在后文说其实不管一个人斗鸡有没有赌赢，他并没有收获到什么赢者也并没有获得多少财富输掉比赛的人，也并没有失去什么荣誉，荣光只是在斗鸡的这种活动当中，人们都很欣赏一种兴奋感和快感。

作者想找到一种介于“仅仅描述文化现象”和“把文化还原为经济”的两个极端之间的文化阐释方法，具体体现在他的“浓描”理论中。 最后一篇关于斗鸡的文章是最好读的，非常能体现作者对于作为集体现象的文化系统的理解。可以从这一篇开始，读完再去看前面的文章中作者对于文化分析方法论的探讨。 翻译水平在我读过的社科翻译文献里属上乘，译笔流畅，对作者旁征博引的各类文献都认真查找了出处。

美国人类学家克利福德·格尔茨（Clifford Geertz） 关于“文化”的核心观点，出自他的名著《文化的阐释》。 核心思想：文化是什么？ 文化不是具体的东西（比如房子、衣服、仪式本身），而是这些东西背后承载的“意义”。 格尔茨说： 文化就是一套祖祖辈辈传下来的“意义模式”。这些“意义”体现在各种象征符号里（语言、动作、仪式、物品等）。 想象一群人，他们说的话、做的事、用的东西、搞的仪式，都不是随便来的。这些东西就像一个个“密码”或者“信号”，里面藏着他们共同理解的“意思”。比如，同样是一块布，在特定场合披上，可能就代表了“尊敬”或“哀悼”，这块布本身不重要，重要的是它代表的这个“意思”。 文化在社会生活中扮演什么角色？(有啥用？) 文化这套共享的“意义系统”在人群里起到超级关键的作用： 行为的“说明书”： 格尔茨说： 文化提供一套大家都能懂的符号（主要是语言），指导人们怎么行动。没有这套共享的“说明书”，人没法在群体里合作和交流。 文化告诉你，见面怎么打招呼（握手？鞠躬？），饭桌上有什么规矩，遇到喜事丧事该怎么做。大家懂同样的“规矩”，才能一起干活、聊天、生活。 解释世界的“说明书”： 格尔茨说： 文化告诉人们世界“是什么样子”以及“为什么这样”。它把道德、审美这些主观的东西，包装成“理所当然”的现实，让大家觉得“本来就该这样”。 为什么我们觉得某些事“好”或“坏”？为什么觉得某些东西“美”或“丑”？文化给了我们一套解释框架，让我们觉得这些看法是天经地义的“常识”，而不是谁随便定的。 连接天赋和行为的“桥梁”： 格尔茨说： 人天生有潜力（比如学语言的能力），但具体用哪种语言、在什么场合该说什么话、该有什么表情（比如“恰当”的微笑），这些都是文化塑造的，把潜力变成具体的表现。 人天生能学会说话，但你说中文还是英文？见领导该严肃还是轻松？怎么笑才显得礼貌？这些具体表现都是你的文化教给你的。 区分“我们”和“他们”： 格尔茨说： 文化通过差异告诉人们“我们是谁”、“我们不是谁”。这既能把“自己人”团结在一起，也能在“自己人”和“外人”之间划出界限。 共同的习俗、语言、价值观让一群人觉得“我们是同一种人”（比如老乡、同胞），同时也让他们觉得和习惯不同的人是“外人”。这能增强内部团结，但也可能造成群体间的隔阂。 怎么研究文化？(格尔茨的方法) 格尔茨认为研究文化不能只看表面现象，关键是要解读那些符号背后的“意义”： 像读“书”一样读行为： 格尔茨说： 做“深度民族志”（就是长时间深入一个地方生活观察）。把人们的行为、仪式、表演，当作一本需要解读的“手稿”或“剧本”来研究。 研究者得像侦探或翻译，深入当地人的生活，仔细观察他们的一举一动、一言一行，然后努力搞明白这些行为背后隐藏的“意思”是什么。 “厚描”： 格尔茨说： 关键不是简单记录行为（比如“他眨了下眼”），而是要深入解释这个行为在具体情境中的“意义”（比如“他是在使眼色暗示同伙？还是模仿别人眨眼？还是纯粹眼皮抽筋？”）。要理解不同层次的含义。 记录一个动作很容易，难的是搞懂这个动作在当时的场合、对当事人意味着什么。是玩笑？是警告？是尊重？这需要结合背景深入挖掘。 分析符号与意义： 格尔茨说： 把仪式、语言、艺术品等当作有“意义结构”的符号系统来研究。要关注这些符号意义的多重性、模糊性和变化性。最好能和当地人交流，理解他们自己是怎么解释的。 一个手势、一个节日、一首歌，可能包含好几层意思，而且不同人理解可能不一样，意思也会随着时间变。研究者要分析这些复杂的“意思”，并且多听听当地人自己的说法。 多学科视角： 格尔茨说： 研究文化要结合社会学、人类学、传播学、文学批评等多个领域的视角，用“整体关联”的眼光去理解文化文本（行为、符号）和解读过程。 理解文化不能只用一个角度。要综合看社会关系、历史背景、交流方式、符号象征等多方面因素，把它们联系起来看。 区分“研究对象”和“分析结果”： 格尔茨说： 物理的记录（笔记、录音）不等于文化本身。就像物理实验记录不等于物理定律本身。研究者的分析报告（民族志）是对文化的“阐释”，是二次创作，不是文化本身。 研究者写出来的报告，是他对观察到的文化现象的“解读”和“描述”，就像根据原料做出来的一道菜。这道菜（研究报告）不等于原料本身（真实的文化生活）。 关注文化与权力的关系： 格尔茨说： 不能只问文化“是什么”，还要问它如何与权力、经济、社会结构相互作用？它如何获得权威性？如何维持或改变？ 文化不是中立的。要思考：谁在定义什么是“好”文化？这种文化观念对谁有利？它是如何被用来维持某些人的地位或财富的？它为什么会变化？ 总结 (格尔茨的核心观点)： 文化是什么？ 一套大家共享的“象征-意义”系统（各种东西、行为背后大家共同理解的“意思”）。 文化有什么用？ 让人类能在复杂社会里协作、沟通、明白世界是怎么回事、建立“我是谁”的身份感。 文化怎么来的？ 是历史和社会过程的产物，会变。 怎么研究文化？ 深入田野（实地生活），做“厚描”（深入解读行为意义），分析符号，多角度联系，区分记录和阐释，关注权力关系。 最终目标？ 通过理解特定文化“是什么”和“为什么这样”（何以如此），来更深刻地理解“人是什么”——人是悬挂在由他们自己编织的意义之网上的动物（这是格尔茨最著名的比喻）。 简单说： 格尔茨认为，文化就是一群人共享的“意义密码”。研究文化，就是去当“密码破译者”，深入当地，解读他们各种行为、物品、仪式背后隐藏的“意思”，理解这些“意思”如何让人们能一起生活、理解世界、认识自己，并且要思考这些“意思”是怎么形成、怎么变化的，以及它们和社会权力等的关系。他研究的不是表面的东西，而是东西背后的“意义”。

格尔茨文笔不好，译者翻译水平也时而好时而不好，还是读原文吧