时间之书

这是八月内计划书目的最后一本，连着两天的阅读，今天合上了书本。 在余世存的《时间之书》中，时间不再是钟表上冰冷的刻度，而是大地呼吸的节奏、万物生长的韵律。他以节气的流转为线索，带我们走进一个由风霜雨雪、花开虫鸣编织的自然秩序。重温节气，并非只是回望农耕时代的田园牧歌，而是一场向时间本质的回归，一次对生命根脉的探寻。 现代人的生活被机械的时间切割成碎片，我们匆忙奔走，却常感到步履凌乱、心神飘摇。而节气如同一首古老而永恒的诗，提醒着我们：时间本应是循环往复、生生不息的。惊蛰时雷声唤醒沉睡的泥土，芒种时麦浪翻滚如金色的海洋，霜降后万物收敛、静待新生——每一个节气都承载着自然的教诲与生命的智慧。 读懂节气，便是读懂天地运行的密码。它教会我们在疾驰的时代里如何慢下来，如何与自然同步呼吸，如何将忙碌的日子过出从容的节律。当我们开始留意清明的雨、白露的霜，当我们顺应四时调整起居与心境，便是在纷繁世界中重建属于自己的生活秩序。时间不再是追逐的目标，而是安顿身心的土壤。 《时间之书》最终告诉我们：节气不仅是古人留下的文化遗产，更是一种活在当下的智慧。它让我们在每一次日升月落、寒来暑往中，重新找回生命与天地共鸣的精气神儿。唯有如此，我们才能在时光洪流中扎根生长，既不慌不忙，也不彷徨。

《时间之书》：在浮躁的时代，做那个平整土地的人 花了五天，总共八个小时，读完了余世存的《时间之书》。 这是一本讲二十四节气的书，但它讲的远不止节气。它讲的是天道与人道的交织，讲的是人在天地之间，该如何安放自己的生命节奏。 做三四月的事，八九月自有答案 整本书让我感触最深的，是它反复提醒我们一件事：尊重自然规律，别急于求成。 书里有一句话几乎可以作为全书的灵魂： “年轻人，你的职责是平整土地，而非焦虑时光。你做三四月的事，在八九月自有答案。” 这句话太适合当下这个时代了。我们活在一个被短视频、算法、即时反馈裹挟的世界里，什么都追求快——快成功、快变现、快反馈。三四月刚播下种子，就恨不得五月就能收割。 但天道不是这样的。农民最懂得这个道理：春天播种，秋天收获，中间的盛夏，你得等，你得耐得住，你得继续除草、浇水、施肥。那些看不见成果的日子，不是在浪费，而是在扎根。 这本书就是在提醒我们：要逆向而行。在这个浮躁的时代，选择尊重时间，本身就是一种清醒。 像农民一样，去感受时间的轮转 书里还有一段让我反复回味的文字： “像曾经的农民一样，去感受时间和生命的轮转循环；像诗人那样，去欣赏‘时间的玫瑰’，去收获‘时间即粮食’。” “时间即粮食”——这四个字太精准了。我们现在对待时间，要么把它当成敌人，拼命想“杀死时间”；要么把它当成工具，每一分钟都要折算成产出。但我们忘了，时间本身是可以滋养人的。那些被我们虚度的、发呆的、闲逛的时刻，可能恰恰是在酝酿一些重要的东西。 这让我想起之前读《越过山丘》时的感触——人是需要留白的。就像中国画，你不能把一张纸涂满。二十四节气里，有播种的时节，也有休养的时节。冬天万物萧瑟，看似什么都没发生，其实大地在积蓄来年春天的力量。 时间的浪漫与残酷 书里关于时间的本质，有一段让我心头一颤的论述： “人的存在是时间性的，而时间又因人的感觉而发生改变，从这个意义上说，相对论是多么浪漫，然而它又是残酷的……既然可以通过感觉改变时间轴，那么欺骗自己、欺骗别人、欺骗世界也就没什么不可能的了。” 这段话把物理和人生打通了。时间的流速，确实会随着我们的感受而变化——快乐时飞逝，痛苦时漫长。从某种意义上说，这是浪漫的，意味着我们可以用感受去“延展”或“压缩”生命。但它又是残酷的，因为这意味着我们很容易欺骗自己：在短视频里刷掉的三个小时，感受上是十几分钟，但时间真实地流逝了；而用来深耕一件事的漫长枯燥期，感受上度日如年，但那些时间最终会结成果实。 在当下，做一个尊重时间的人 合上书，我最大的收获是：在这个时代，逆流而行地去尊重时间，不是老派，而是一种难得的定力。 从前的人讲究“天人合一”，不是没有道理的。天有二十四节气，人也有自己的季节。该播种的时候播种，该等待的时候等待，该收获的时候收获，该休养的时候休养。不催自己，也别让这个时代催着你。 所以，做三四月的事吧，八九月自有答案。

本书作者余世存（1962年生），毕业于北京大学中文系，知名学者，诗人。 本书获国家图书馆第三届文津图书奖推荐图书。 本书以二十四气节为主线，讲述有关时间的绪多故事。 二十四节气是中国文明的独特贡献，将时间和生产生活定格到人与天道相印，乃至合一的状态。 一年就像一生，一生就像一天。 1912年1月，孙中山在南京就任临时大总统，为了顺农时，从西历，便统计，决定正月初一为春节，公历1月1日为新年，称"元旦"。 大道为自然，踩着时间的节点，做一个合乎时间的人。

这本书是从华为孟晚舟的演讲中得知。当时她引用了书中的这句话:你做三四月的事儿，在八九月自有答案。 对于自己而言，从夏至到冬至，从昼长夜短到夜短昼长的通勤日子里，夏至和冬至把一年平分为二，这两个节气让我感到时间过隙，光阴如梭。回望来路，行色匆匆的人群中依旧还是原来的那个自己。做三四月的事儿，在八九月自有答案。

节气是古人的闹钟，更是今人的解药。教你顺着天时过日子，在快时代里找回慢的哲学。

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第2本余世存《时间之书》 这的确是一本自己读了整整一年的书？为什么呢？因为我是每当一个节气来临前或当中读，那样更能深有体会，比如明日大寒，我今日读完。 节气堪称中国文明的智慧，是中国人千百年来实证的“存在与时间”。在知识下移到每一个人身上的时代，回到节气或时间本身，有利于人们反观自身的气节或精气神，有利于自我的生长，有利于人们在时间的长河或时间的幽暗中打捞更多的成果。 什么是宇宙？原来的观点也说过：四方天际为宇，古往今来为宙，就是空间和时间。也有说时间是光速的产物，实际是虚无。 在目前知识大规模下移的一个问题，是使得每一个人都感受到了知识的压力和诱惑，人们迷失其中，但回到时间或节气应是在知识海洋中漂移的可靠坐标。像曾经的农民一样，去感受时间和生命的轮转循环；像诗人那样，去欣赏“时间的玫瑰”，去收获“时间即粮食”。“年轻人，你的职责是平整土地，而非焦虑时光。你做三四月的事，在八九月自有答案”。 大寒时写道：而考验一个人是否堪当大任，其实就在于他应对变故的心性和能力。 当然书里也很多教做人的道理，处暑时写道：能够让我们理解天人相应的微妙。一如物候的“天地始肃”，君子当以身为度，去辨物居方，谨言慎行，反省收敛，才能在千变万化的时空中适得其所。 “花木管时令，鸟鸣报农时。”花草树木、走兽飞禽均按照季节活动，因此它们规律性的行动被看作区分时令节气的重要标志。生物界调时、定时的能力是其存在的先天本领，定时是生物调节自身生命活动使之按照一定的时序起动、进行和终止的过程。植物的开花与蜜蜂的采蜜同步；而某些小型无脊椎动物的交配时间异常短暂，交配双方必须准时到达同一地点；生物活动与自然环境配合，这才有利于它们的生存。因此准确的定时能力是生物世界得以进化到目前规模的一个必要条件。中国的先民观察到这一现象，即从自然界梳理出最能突出跟气候变化相关的现象，物候成为农民生产生活的指南。 这的确是中国古人的智慧，发现了大自然的规律，创造了节气，节气是为了生产生活，而节日是为了庆祝纪念。 节气时间的现代意义还有待我们做更多的展开。只有在“天、地、人”中理解节气，我们才清楚，个体生命在学校、社会、单位、公司等各类体制之外，还有重要的存在样态，跟天文地理相关，跟天道、地道相关。 还有一点深有体会：我们年复一年地奋斗，如果能够把觉知投入到节气时间中去，而不只是被毕业季、开学季、上班高峰时间、假期等裹挟绑架，我们的生命状态会更有意义。这是剥离社会异化而返璞归真的状态，是消除内卷和焦虑，回归自然，参赞天地化育的状态。 我们都要拓展自己的人生时间，了解节气，就是一良策。 推荐。

你七八年前买的书，三四月自会翻看 叮咚，叮咚。 工作日的中午，正是吃饭时间，但“酩酊四人组”的群聊里，匠仔却连珠炮似地发言： “我写的《我从达尔文那里学到的投资知识》的笔记，被网友称赞啦。 “他的留言我给你们分享一下哦： 现在流行于各行各业的宝典叫做‘长期主义’。我国古训‘耕读为本 计之久远’在现代意义上依然成立，只不过城市环境下的‘耕’可演绎为投资，一分耕耘一分收获，种瓜得瓜种豆得豆。恒耕久读，其心定矣，金屋如玉，别无TA求。（来自微信读书网友“刘中铁”） “这句话让我想到了余世存的《时间之书》：年轻人，你的职责是平整土地，而非焦虑时光。你做三四月的事，在八九月自有答案。 “我们周末一起分享这本书吧，每人读一个季度怎么样？” “《时间之书》啊。”老板穿着外卖员的制服（问匠仔要的）进门，递给我今天的午饭，这是老板特地去社区的“小哥食堂”打的，他的理由是价廉物美，十元吃饱。（除了匠仔体制内的食堂，这确实是我见过的最便宜的选择了）至于为什么要这副打扮出门，则是为了某种莫名其妙的仪式感——“毕竟是‘小哥食堂’嘛，不这么穿，怕被人问东问西。”他的午饭已经在小哥食堂吃好了，我总是嗔怪他，明明都在我家里吃了好几次饭了，现在一起工作，吃个午饭还要分开吃。但老板的理由是，总得有人看店，两个人一起吃饭时，万一有客人来了怎么办？真是的，明明一天都没几个客人。 “这本书我有的，还记得这本书刚刚出来时，我看到网上的宣传，一激动就去书店买了一本，结果看了个序言就放到一边去了，这么一算都七八年了，”老板从库房（其实就是个存放旧书的储藏室）里找出了这本书，所幸老板保存完好，还没有被店里的蠹鱼当成粮食，“你先看吧，‘老树’绘制的插图挺好看的，我看看电子书就行。” “全网粉丝，感谢不尽。”我刚拿起书，就看见匠仔又在群里发言：“按照我们生日来分吧，老板春天，小兔夏天，高千秋天，我冬天怎么样？” “诶，匠仔怎么知道老板你生日的？”我对此非常好奇，“老板你生日几号来着？” “獭祭鱼，鸿雁来，我生在雨水这个节气，”老板转身看向窗外的细雨，“天气将暖，草木也该萌动了。” 春雨惊春清谷天中国的节气是何时形成的，历史学家支支吾吾，最后说对这个问题没有研究。我们一度以为，节气随着传统农业文化一样成为过去时了，但近年来的社会现象显示，摩登都市的青年男女也对节气产生了兴趣。 周末傍晚，匠仔和高千你侬我侬地来到店里，看样子过得非常Love Love，我不禁暗自叹了口气，先帮几个人倒上了桑葚桂圆红枣茶，高千挺喜欢这个，我也建议老板在店里上架了这款，至于销量，聊胜于无吧。 “我先来说一下整体的感想，”这次读书会是轮流分享，由老板先发言，“我其实不太喜欢这本书，给我一种厨师把食材都准备好了，却没给你做菜的感觉，网友都吐槽它像百度百科精装版了。每篇关于二十四节气的文章，都是先讲讲《月令》，再分享物候，接下来是《周易》、古诗词、民俗等等，因为篇幅所限，比如穆旦和里尔克的诗，阿伦特的‘恶之平庸’理念，都只能蜻蜓点水，点到即止。说实话，把其中几篇交给DeepSeek分析提示词，我都怀疑AI也能生成一篇八九不离十的文章出来。” “我也有同感，越看到后面越是枯燥乏味，也许就像网友说的，这本书适合一个节气看一篇，一年正好看完，”高千打了个哈欠，“说实话这本书让我越看越困，还不如匠仔写的文章有意思。” “要是一个节气看一篇，说不定就会像我一样不知道忘到哪里去了，但‘看都看了’，我还是分享一些我从书中得到的思考吧，在《立春》这一章里，余世存提到‘天开于子，地辟于丑，人生于寅’。寅时就是3点到5点，余世存说，‘人在寅时之前最好的、最应该做的事就是休息，因为那是天地开辟的时间’，而‘寅月’其实就是农历的一月，立春往往多在寅月。但是啊，余世存这个说法是有问题的，比如今年的正月初一是1月29日，这一天是丁丑月的戊戌日，要到2月3日，也就是立春这天，才到戊寅月。” “我看看，”我拿出手机检索，“我觉得，会不会是余世存在这里玩了一个文字游戏啊，书里说的是‘阴历一月其实就是寅月’。等等，汉族好像没有纯粹的阴历，农历本身是阴阳合历，那应该是余世存没有仔细检查的原因吧。” “虽然现在，国家规定了以正月初一为农历新年的开始，但其实，仔细查看万年历，就可以发现正月初一有‘过年不过月’的情况，”匠仔笑着说，“到了立春这一天，历法才从丑月进入寅月，余世存也说，‘从太阴年历法的角度看，立春作为节气之首也是无可无不可的’，这其实也表示如果坚持‘人生于寅’，那么立春作为寅月之始，也是可以作为新年的第一天的。当然，余世存也说，‘从一个太阳年历法的角度看，似乎应该把冬至即太阳到达南回归线的时间当作最后一个节气，此后的节气即小寒则为第一个节气’，事实上，小寒是丑月的第一天，而子月的第一天，其实是大雪节气。” “既然国家规定了真正的新年开始就是农历大年初一，那我们生活就只能这样过，”高千丝滑地接过了匠仔的话，我和老板就没有那么默契了，“但是呢，学术讨论无禁区，你们有没有想过，二十四节气基本是按照公历，也就是太阳历来运行的，也就是说，我国古代除了农历这套阴阳合历外，至少还有一套运行顺畅的太阳历系统，这套系统，其实就是天干地支的历法。虽然天干地支现在只有在测八字时才会偶尔被人提及，或者到了过年时被某些‘知识丰富’的人拿来显摆。”高千边说边瞥了匠仔一眼，“但在二十四节气这套系统中，天干地支的历法系统仍然有其重要意义，可以说，随着申遗成功，二十四节气得到了更大的宣传力度，那么干支历法系统，也会永葆其生命力。” “啪啪啪……”匠仔在一旁拼命鼓掌，似乎有些刻意，他是不是在隐瞒什么东西呢？ 夏满芒夏暑相连“接下来是我的Pa啦，”我上台接过老板的棒，“我想要分享的是数字三，你们看，二十四节气每一个节气都有三候，而四季的每一季也都有‘三’，比如三春、三伏、三秋、三九，不过呢？三候差不多是平均分的，一候五天左右，而三伏就不一样了。初伏是从夏至后第三个庚日算起，一共10天，而中伏则为10天或20天，末伏为10天。” “这应该是我国古代先民的智慧吧，但是呢，也可以用逻辑方法进行一番推理，”名侦探匠仔闪亮登场，“我国古代其实很早就对地球绕太阳一周的时间作出了准确计算（余世存介绍，公元前104年，中国人编制出《太初历》，规定1回归年为365.25016日，1朔望月等于29.53086日），于是就有了‘十九年七闰’这种兼顾阴阳历法的权宜之计，但如果以农历年一年360天来算，那我们往下分解质因数，就必然会出现数字3来。当然，为什么分三候，而不是五候，可能是五等分的话，物候现象不够用吧。” “我所注意的是夏至这天，”高千毫不客气地打断了匠仔的推理，“余世存说，在东西方文明的历史上，夏至都是最早确定的时间或节气之一。一般以为先民是用土圭测日影的方法确定了夏至，你们还记不记得，在前段时间我们共读的《世界之中》里，张笑宇就提到，‘中国’的‘中’的由来，也就是古人确定‘世界之中’，其实也是用了类似的测量方法。也就是说，‘中国’之‘中’，‘华夏’之‘夏’，均是测算得到的，且恰好是一对时空概念。” “不过，夏至的测算可能比‘中国’要早一些，”老板翻书翻到了《夏至》这一章，“虽然谨慎的学者认为确定夏至的时间在公元前7世纪，但余世存认为，夏至冬至是东西方农业的基础时间，不会迟至公元前7世纪才确定下来，像良渚、红山等文化，对时间的测定都相当熟练了。这样一来，‘夏’的确定，就会早于陶寺观象台对‘中’的确定。” “也就是说，先有华夏，再有中国，”我总结道，“大国曰夏，《说文》曰：夏，中国之人也。” “我注意到夏的别称中，还有古代代指上帝的昊天，”老板接口说，“而且夏至属乾卦，也就是所谓的‘天行健，君子以自强不息’，这其中或许有对应关系吧。” “天文学上，夏至这天的太阳几乎直射北回归线，”理科生匠仔又开始秀知识了，“也就是说，这天的太阳是‘最高’的，那么从最高的‘太阳’联系到神明中的昊天上帝，联系到代表天的乾卦，其实也反映了古人的类比思想吧。” 秋处露秋寒霜降“我也来分享一下古人的类比法，这体现在物候当中，”现在轮到高千了，她一边说，一边指着“獭祭咖啡”的招牌，“比如雨水时节的物候，一候獭祭鱼，说的是水獭开始捕鱼，将鱼摆在岸边上，如同先祭而后食。光这点可能不足为奇，但古人却以为，如果水獭不祭鱼，国内将多发盗贼。” “所以，‘天下无贼’的重任，就寄托在我们几个多多读书上了，”我顺势开起了老板的玩笑，“大明两京一十三省都在你肩上担着呢。”老板只是笑笑，不接话。 “在秋天的《寒露》篇里，余世存借‘伯乐相马’的典故，对此进行了辩护，”高千用手机翻检一番后读道：“‘真正高明的相马者不关心马的皮毛外貌，而重在内在的精神。那么，古人对物候的观察出现“知识性的错误”并非因为他们无知，他们知道如何把握并记忆季候的本质’，说实话，我还是觉得余世存在狡辩。我们之前读刘家和的《困学卮言》，老先生就认为我国古代是历史理性，注重‘物以类聚’的关联性，所以这种看似荒唐的类比，其实是我国文化传统的一部分，但今天看来还是觉得荒唐，比如寒露的物候中，二候雀入大水为蛤，如果鸟雀没有入水变成蛤蜊，‘那就说明季节会错乱’。照这么说，古代岂不是年年都季节错乱。” “不过呢，余世存也说，这种在万物万象之间建立起有意义的‘链接’，也是今天互联网时代人们重要的生存方式，”老板起身围着我转了一圈，“就像锦鲤代表着好运。自从小兔来我店里，我这里也热闹了一些，最近生意也还不错。”哎呀，说得我都有些不好意思了。 “余世存在本书序言中，还提到王阳明将时间与世界进行类比。”匠仔接过了话茬，据高千说，匠仔前段时间在看青少年版的《知行合一王阳明》，她还半真半假地抱怨说，“给孩子准备早教的内容是不是太早了”，差点让我喷饭。“简单来说，夜深人静是羲皇世界，清晨是尧舜世界，中午是三代世界，下午是春秋战国世界，而我们现在，‘渐渐昏夜，万物寝息，景象寂寥，就是人消物尽的世界’。” “阳明先生噶悲观的啦，”我不禁吐槽，“还是继续聊书吧，匠仔继续。” 冬雪雪冬小大寒“我先提一个问题哦，”匠仔上台发问，“你们有没有听说过某个‘都市传说’，也就是人的公历生日和农历生日，每隔多少年会重合？” “是不是六十年？”这是老板的回答。 “是十二年吗？”这是我的回答。 “我有见过十九年的说法，但我查过自己的生日，并不对。”数学好的高千果然比我和老板要严谨。 “六十年的说法，可能是因为六十年一甲子，十二年的说法，则可能是地支十二年一轮回，”匠仔兴奋得连语速都快了，“那么，十九年的说法固然不对，因为一个2月29日出生的人，在十九年后根本就过不了公历生日，但它其实也有根据的。因为我国农历‘十九年七闰’是以十九年为一个周期的，而‘十九年七闰’的起计点，就在冬至这天。所以冬至也叫‘朔旦冬至’，余世存说，‘朔旦’是太阴历概念，‘冬至’是太阳历概念，而‘每过十九年，太阳历冬至子时以后（旦），即太阴历初一（朔）。这一重要时刻，叫作“交子”，意为太阳历、太阴历的起计点，交于冬至子时’。” “难怪有些网民坚持‘冬至才是新年的起点’这种说法，”高千边说边看匠仔，让他似乎有些窘迫，“但从干支历法来看，冬至之前的大雪节气，才是进入‘子月’的第一天。当然，今天我们只需要将其当作知识了解即可，跨年还是得在除夕那天。” “我所感兴趣的是冬至吃饺子的习俗，有学者认为，饺子应该就来自冬至这天的‘交子’之名。而且‘饺子外皮为月形，象征阴阳合历的太阴历表象。饺子内馅为日形，象征阴阳合历的太阳历本质’。同时，‘饺子的标准褶子，应为十二，标示一年十二月’，”匠仔说，“虽然民俗这东西，本来就是很难证明其真伪的，但我们互联网时代的网民，看重的就是这种事物之间的链接。要不今年冬至，我们一起吃饺子吧。” “好呀好呀，”我举双手赞成，“到时候看我的手艺呗。” “小兔万岁！”高千举杯示意，我们几个跟着一起举杯。 阳春召我以烟景，大块假我以文章。 为了美好的春天。 “我们先走啦，”匠仔和高千甜甜蜜蜜地出门去了，“高千还特地在‘老板再见’后强调了一句‘老板娘再见’，真是的，多尴尬呀。” “小兔，”老板喊住了正在收拾的我，“能不能稍微耽搁你几分钟？” “怎么了？”我本来还有点小惊喜，但老板接下来的话，听在耳里却如同初春的寒潮，“如果我说错了，你对我没有那方面的意思，那我很抱歉，是我冒昧了。但我觉得，我们如果要发展长期的关系，最好慎之又慎，在充分了解的情况下再下决定。” “为什么？”我不解地看着老板，“我喜欢你，这有什么问题吗？” “我很感谢，也很高兴，但是呢——”老板想了想，缓慢但又很坚定地说，“年龄因素、家庭因素，彼此性格，还有财务等方方面面，都应该要考虑到。我本打算按照自己的想法度过余生，而且我非常厌恶按照别人的想法来生活，还有就像雨水节气的天气，忽冷忽热，乍暖还寒，我经常控制不住自己，容易发怒……” 没等老板说完，我已经抱住了他。 “我们都给彼此一些时间，相互了解好不好，”我抬头望着老板的眼睛，“之前你问了我的过去，下次我想听你的，可以吗？” “嗯，我答应你。” 欢迎关注我的微信公众号“所谓大图书馆”（Rexlib）、少数派专栏“六蠹集”。

日月相推而明生焉，寒暑相推而岁成焉。天道，地道，人道，读这本书的时候一直在感叹老祖宗的智慧，如果你随着节气来阅读，你会发现藏在季节里的惊喜。《论语》中说，“四时生焉，百物生焉”。世上万物始终在四季变更中生息繁衍，我们同样也在时节更迭中生活，创造出多彩的文化。“四时更代谢”的物华。“立春东风解冻，夏至蝉始鸣，寒露时菊有黄华，小雪闭塞而成冬”，四季里藏着万物循生的物候变化。所谓“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处寒露寒霜降，冬雪雪冬小大寒”，正是先民对四季的朴素观察，才有了世上独一无二的二十四节气。

蒹葭苍苍，白露为霜，炎热的酷暑终于过去，虽然还穿着夏装，但晚上便不再需要冷气了，季节交替，身体尚未适应，便觉倦怠，城市生活，远离自然，但并不代表我们的身体不随着时节而变换。作者说，白露时节，君子以常习德教，过完放纵热情的夏天，孩子们要进入新一学期的学习，大人们也要打过精神来预备一年的收官工作。 阅读的感受，会觉得再听一位平易近人的老夫子讲课，并不是老学究，而是老夫子，他娓娓道来，跟你说时节之美，自然之变，君子之德，德行修为，天地玄黄，虽然有些杂学的意思，但不放你一字一句的听。你会从发现，原来露从今夜白，是这个意思，你会内观，夏至时节，是否应该自强不息，这本书，让你对天地，自然，对自己，对他人也有新的认知，在任何时间任何章节翻阅都算相得益彰。 这本书是我去年在逛书店发现的，当时它放在新书的加上，一惯以来，我喜欢看新书，翻开这本书，便吸引了我，自然也就买了下来。过了一年，再去书店，却发现这本书已被店员束之高阁，放在一堆不显眼的历史散文堆里去了。一元复始，万象更新，快节奏的社会，确实不妨放下焦虑，走出斗室，走进自然，感受万物的呼吸，尊重内心的声音。