佛法在世间：人间佛教与现代社会

2025.5.10 成长26 在喧嚣中寻找宁静，在焦虑时代种一朵莲花——人间佛教的精神治愈力 无病最利，知足最富，厚为最友，泥洹最快。——《法句经•泥洹品》 人当自系念，每食知节量，是则诸受薄，安消而保寿。——《杂阿含经》卷四二第1150经佛偈 对佛学感兴趣是近一年的的事，或许是因为生活的苦闷，对人生意义的困惑，虽然生活物质足够，但内心总是还会思考这样一些问题： 我为什么而活？我到底喜欢什么？我要做什么工作才能完全实现自我价值，在获得幸福的同时又能赚钱满足自己的物质需要？什么才是我可以用来谋生的手艺和能力？这辈子我想成为一个怎么样的人？现在的我快乐吗？现在的生活是我想要过的日子吗？ 总是会觉得不够深，还没有找到那个可以实现自我价值，又可以让我养活自己的东西。 想去找寻那生命最深处的奥秘，那独属于我的使命，带给我心永恒的安宁、欢悦。 生命是积极向上的，人生怎么样也不该只是为了活着而活着，该是有些追求在里面，追求过的话，无论结果怎么样，都是无悔。 接近佛学会让我觉得心安，让我明白人自身本就是自足的，不要着急，不要焦虑，不要外求，向自己的内心看，见到自己的本来样子，活出最真实、最精彩的自己。 修增上心、慈悲心、菩提心，不离世间，即人而佛，以众生为己任，众生如己，爱自己，更爱众生。 人们对佛学常有很多误解，觉得学佛就是吃素、出家、持戒、禁欲、出世间、了死不了生，是迷信，是糟粕。 实则不然，佛学是追求真理的知识，是为人处世的智慧，它致力于个人的人格完满。 它希望的是，让人们从苦海中脱离出来，实现涅槃，成为觉悟者，放下我执，发挥出个人的潜能，实现个人自我价值，获得幸福。 学佛不是随随便便就可以，它有前提，更有顺序，只有抱一颗虔诚的心发心利他，谦虚好学，慢慢修成慈悲心的人才能学好佛。 “众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。” “云水随缘无牵挂，青山本然即如来。” 愿众生离苦得乐，明心见性得自在。 祝我们都好。 1.学佛效用： 佛学的第一步，在首先完成人格，好生地做一个人。一方面，衣食住等物质生活，要有相当的解决；一方面，也要有合于人类理性上的知识、道德上的行为，做成有人格之人，与古来所谓士君子相合，然后把所明白宇宙人生的原理拿出来实行。就是先做一个完完全全的人，安全物质的生活，增高知识的生活，完善道德的生活；再以此完成优美家庭、良善社会、和乐国家、安宁世界，到士希贤贤希圣的地步，成功人中圣人，完成了完善的人格，再发无上圆觉的大心，起普度众生的大愿，到圣希天的地位。 佛教作为一种社会教化体系，以教化众生自净其心，从而净化人间为己任。从《阿含经》到大乘经，皆谆谆教导佛弟子：除了净化自心、力行诸善外，还必须以摄化众生为己任，为修行的重要内容。《阿含经》中多处教导佛弟子应以布施、爱语、利行、同事四摄法摄化众生。 学佛的效用，应从慈悲心、责任心、精进、德行、贡献上衡量，而不在是否精于敲打唱念，不在会背多少经咒、法本。任何时代，在家众在佛弟子中都占了大多数，现代社会，在家学佛之道的弘扬更显重要，出家众的弘法，应以弘扬在家学佛之道、教人善于“了生”为主。 佛教以“法”为中心的智慧信仰，能给科学时代重理性、重实证的人们提供可靠的安身立命之本；佛教重智慧、重福德、重利乐众生的价值观，能提供正确的人生司南；佛教“诸法无我”的思想，可以警诫人们省察个人主义的危害；佛教大慈大悲、普渡众生的精神，提供了高尚的道德准则；佛教五戒十善等行为规范及善恶业报之说，可以有效地遏制凶杀、偷盗、贪污、淫乱、诈骗等恶行；佛教依正不二、自他不二的宗旨，可以启发人们重视环境保护、社会公德，调节好人与自然界的关系；佛教报答四恩、布施奉献之旨，可以动员人们为国家社会忘我贡献，投入社会福利救济活动。 佛学将人性正面的功用发挥臻于极致，用般若智慧将理智和感情统一于一体，其无缘大悲、不住相布施、无我利他的道德观和难忍能忍、难行能行、牺牲奉献、“我不入地狱谁入地狱”的勇猛精进精神，极富道德感召力，足以磨砺人性光明，帮助人们端正价值坐标，提高精神境界，促进全人类的团结。 佛家处理人际关系的主导思想，是建立于缘起法则基础之上的“自他不二”论。以缘起法则观察人和社会，可见人的存在，就社会层面而言，是处于社会关系大机体中的因缘所生法:每个人的生存，都有赖于他人和社会；每个人的活动，必影响于他人和社会。每个人都与他人互相依存、密切关联、体性不二，谓之自他不二。他人皆是我生存之所依，为我依报的重要部分，我也是他人依报的一部分，可谓依正不二，也可叫做“正正不二”。 2.学佛不离世间： 悟道不一定皆从静坐得来。古德在作务行动中悟道者，不可胜数。《虚云和尚法汇·复星洲卓义成居士》佛法都在世法中，不必去求诸远，但觉悟我们这死而不灭的心，依世上正当道理去作，培其善根，再加念佛，则决能往生净土，了脱生死，成就佛道，这就叫作学佛。所以，我说学佛并不要离了世间法去学。太虚《觉悟真我与往生极乐》 六度四摄，都不是独自一人端坐深山古寺或天上、净土中便可修的，必须深入众生中，尤其是深入到苦乐间半、善恶交争、向下与向上分途的地球人众中，才谈得上修行。离开世间，离开众生，离开人类，便“无道可修”、“无佛可成”，地球人间，无疑是修学菩萨道的最佳道场。在人众中、社会生活中修六度四摄、志趋佛果，实际上是在正见和崇高理想指导下，如何做好人、完善人格、创造人生最大价值之事。 学佛，并不一定要住寺庙、做和尚、敲木鱼，果能在社会中时时以佛法为轨范，日进于道德化的生活，就是学佛。太虚《人生的佛教》 吃肉和杀生不能画上等号，许多的中国佛教徒自己吃长素，就对其他不吃素的人不以为然，认为这些人五戒不清净，犯了杀生戒。这种看法是由对佛法中之戒了解不够深刻而产生的，也会制造许多不必要的困扰。 第五禅定度，以锻炼专注不散的能力为内容，这种能力亦为成就世间的事业所需要，而以处欲不染、处乱不动的定力最为殊胜，这种定最好在人欲横流、纷扰杂乱的人众中修习，才真有力量。 学佛即是出家做和尚尼姑，成为许多人对佛教的误解。就连潜心研究过一阵子佛经的大文豪鲁迅先生，也憎恨虽学佛而做得不彻底的居士们。出家僧众尤其是高僧，自然成为佛教的代表、主导，出家众住持佛法，在家众护持佛法，成为公认的僧俗职分。佛教之盛衰，往往可拿僧尼之人数来衡量。学佛，对在家居士来讲，实际上具体化为学僧尼，高者学僧尼之离尘出世，低者则仅学僧尼礼拜唱念的行仪。 3.学佛必须好学博学： 如《杂阿含经》卷四佛告婆罗门少年郁伽迦，俗人在家应具足四法，得现法安、现法乐：一、方便具足，掌握知识技术，从事农工商贸及服务社会等正当职业，精勤工作。二、守护具足，善于爱惜、保护劳动所得的财物田产，不令亡失。三、善知识具足，结交具有正见、德行的良师益友。四、正命具足，善于理财，合理消费，不令入多出少、出多入少。 4.学佛必须清心寡欲，但并不主张完全灭欲： 人间佛教重振人文精神的一个重要问题，是对人欲的处理。人欲必须节制，这大概是人间一切社会教化体系的共识。当今社会放纵人欲的危害，触处可见。佛学对人欲有极深彻的剖析，教人节制、转化人欲，这在针治人欲横流弊病上自有其宝贵价值。但对人欲禁制过严，会导致佛弟子在生活上的不便和心灵上的冲突，将许多现代人拒之于佛法之门外。人间佛教应将正确处理人欲列为重大理论问题，针对现代人心态深析人欲，肯定满足吃喝玩乐、爱、尊重等合理人欲的必要性，重在将向下的人欲引导至向上的法欲，将贪瞋嫉慢升华为博爱、精进、自强自信。 这是着重修四念处中的心念处，“观心如心”，时时观察、把握自心，明觉自心,不为喜怒哀乐怨恨嫉妒及利衰毁誉等所动摇，时刻保持心的清净、明觉、宁静。这种禅定的具体修法，最适合现代人修持的，是不论行住坐卧、在念头起处以智慧观察的“随自意三昧”或“觉意三昧”，天台宗名为“非行非坐三昧”。此三昧应作为人间佛教行者禅定的基本功，其方便易行及明心见性之效，大概要在话头禅之上。 增上心、出离心、菩提心三个层次。增上心者，通过观察因果业报和人身的珍贵，决心合理生活，离恶行善，尽诸责任，做个合格的人、好人，获得今生后世的利乐。出离心者，通过观察人生的痛苦和世间的缺陷，决心以如实知见的智能净化自心，超越不圆满的生命形态，获得涅槃常乐。菩提心者，通过观察诸佛的功德、众生的苦难、社会的弊病和自己的心性，发愿修大乘道，以利乐众生、庄严国土为己任，带动众生同趋生命进化的顶峰——成佛。藏传佛教有极其具体的发起如上三心的观修方法。发心使人具有明确、高尚的人生目标，能赋予人锻炼自心的强大力量和积极向上的阳刚之气，脱离卑劣、怯弱的低级心态，避免向下堕落。 佛法重视感情，提倡净化感情，通过“以智化情，以慈作情，以法范情，以德导情”，将凡夫以占有为本的情爱转化为以奉献为本的真情法爱。“真正的感情应该从奉献中获得”，“真正的情爱不是拥有对方，而是一种生命的交流。 5.学佛需要循序渐进： 学佛者往往一入门便参禅、念佛，忽视了初入门必先修习的培植信根、闻思经教、发心，持戒，做人等，因而易生因地不真、戒基不固，忽视世间法等弊端，难免产生一些消极的社会作用。相较而言，藏传佛学的修学次第较为完备。 修学次第。其内容应在五乘共道——人乘正道的基础上，建立十善等天乘道和三学、三十七道品等三乘（声缘，缘觉、菩萨）共道，六度四摄等大乘道。以发向善心、出离心、菩提心三心为本。三心的发起，可吸取藏传诸宗的四共加行道，观人身难得、佛法难闻、业因可畏、轮回之苦、学佛之利益，吸取藏传诸宗修四无量心观及自他相换、七重观察等发菩提心之修法。还应针对传统佛教未能分清出家、在家修学道的弊病，分述出家、在家二众的不同修学次第和修学内容、修学重点，建立青年、老年、妇女，知识分子、农工商干等各类人学佛的法则、次第。 6.学佛的终极目标——涅槃、觉悟，完成自我实现，更好地“生”： 自我实现需要，指一个人想成为他应该成为的样子、实现其全部潜力的欲望，用马斯洛的话说：一位音乐家必须作曲，一位画家必须绘画，一位诗人必须写诗，否则他就无法安静。人们都需要尽其所能，这一需要就称为自我实现需要。 据称自我实现者在人群中占不到百分之一，自我实现状态一般到六十岁左右才出现。马斯洛所总结的自我实现者的人格特征，与大乘菩萨行者颇为相近。马斯洛分自我实现者为两类，一类叫非超越性的自我实现者，这是一些世俗的能干人，他们在匮乏性认知的人世间生活，为满足自他的基本需要而充分发挥其聪明才智，获得成功。他们是优秀的政治家、企业家及各行各业的能人，其基本特点是踏实苦干，讲究效率、实用，较少考虑存在的终极价值。 超越性自我实现者超越了匮乏性的基本需要，生活在存在即人生目的和内在价值的层次上，其行动常受超越性动机的驱使，最大的特点是：时常具有统一的意识和高原体验，有着或曾有过同启迪，顿悟、了然于心相伴随的高峰体验，这种启迪、顿悟和了然偶或甚至经常改变他们对世界和自己的看法。所谓“高峰体验”，指宁静、沈思，有如佛教徒禅定中的正受。更为高级的“高峰体验”，则近于禅宗的顿悟，这种体验常包括神秘感、神圣感，令人心醉神迷。 马斯洛总结了超越性自我实现者的诸多人格特征，其重要者如：他们在世俗生活、平凡工作中体会出自在与神圣，有如禅家的“万法一如”；他们对世界的看法具整体性，能超越国家、民族、阶级的畛域，视全球一家，四海兄弟、宇宙一体，有如证平等性智之菩萨；他们常不假思索地讲出有如诗人、神秘主义者、先知所吐诉的“存在语言”，就象禅宗开悟者那样随口说出富深奥哲理的禅话；他们对现实具高度有效的洞察力，以“明净的眼睛”（赫伯特·米德语）透视存在，超越自己所属社会文化群的传统信仰、流行观念、陈规常套等人造概念；他们对生活中的二元对立如理智与情感、道德与欲望、成熟与童心等具高度消融性，能把常人视为不可调和的东西统为一体；他们对自我、他人和自然具有高度的开放性、接受性，胸怀开阔，知见广博，行为坦率自然，心情舒畅，摆脱了焦虑、忧愁和紧迫感，传播出一种笼罩着永恒气氛的宁静安祥；他们忘我地工作，成就卓著，是各行业的杰出人物；他们既超然独立、超群拔俗而又谦卑不傲，虚怀若谷；他们具有民主的性格结构，不妄自尊大、独断专行，尊重大众的意见；他们对人类怀有广泛的，深度的认同，满怀同情和慈爱，乐于助人；他们幽默诙谐，其幽默常与哲理相联系。…… 从佛教教义及修行实践看，佛家虽然从重视死亡、畏惧死亡出发，而落脚点终在现实人生的价值创造、潜能开发，与其说其重死，无宁说其重生。死亡的悲剧，在佛家成了战胜死亡的能源，用佛法的慧眼观来倒成了值得庆幸的事。一个行大乘菩萨道的人，既然参透无生之本面，体悟到永远不死的法身，全身心浸润在普渡众生、利乐众生的无尽悲愿和忘我奉献中，就不会汲汲于考虑肉体的死亡，也甘愿无数次再来人间受死，出入生死，在他们看来不过是一种游戏，何有畏惧焦虑之可言!