心经直说

精炼260字，能解者万而无一，解而能行者，万而无一。 佛法即心法，心如明镜，亦曰般若，众生本有，而百姓日用而不知。 修行，即是悟知见、修习性，悟佛知见正知见，修误会之习性，借助每一个发生，回关而反照，照见五蕴皆空，照见空而不空，照见性相一如，借假修真。 “揭谛。揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提。萨婆诃。”此梵语也。 前文为显说般若，此咒为密说般若，不容意解，但直默诵，其收功之速，正在忘情绝解不思议之力耳。 然此般若所以收功之速者，乃人人本有之心光，诸佛证之以为神通妙用，众生迷之以作妄想尘劳。所以日用而不知，自昧本真，枉受辛苦，可不哀哉！ 苟能顿悟本有，当下回光返照，一念熏修，则生死情关忽然隳裂，正如千年暗室，一灯能破，更不别求方便耳。 吾人有志出生死者，舍此决无舟筏矣。所谓滔滔苦海中，般若为舟航。冥冥长夜中，般若为灯烛。 今夫人者，驱驰险道，泛滥苦海，甘心而不求此者，吾不知其所归矣！ 虽然，般若如宵练，遇物即断，物断而不自知，非神圣者不能用，况小丈夫哉！

关于《心经》的注解，看了好几个版本了。南师的，星云大师的，元音老人的。那时心智未开，懵懵懂懂。今日读完此版本，忽然明白南师所说的“本来就是个空嘛”。 本来就是个空啊，哪里有无明的升起和灭尽。无明依世间法的染污而升起，只要无明在，六道轮回不息。破了六根、六尘、六识，就破了无明。一灯照破世间的游戏，无明自无。得阿耨多罗三藐三菩提，回归自性。

我倒是很好奇 自杀的人是想开了还是没想开 我是指因为觉得五蕴皆空、世事虚妄的人，而选择了断自我的人 所以好像就衍生了以下矛盾体： 自杀的人想开了也没想开； 活着的人想开了也没想开。 不过事皆前定的话，想不想得开已是命中注定，那也不需要确切的答案。管他想开还是没想开 要是执着于一个问题有没有答案，念头本身就是没想开，是为着相。 同样的还有：如果全部是前定，就连想要更改命运发生的主观能动性行为也算命运的一环，那命本身是无法被证伪的。所以思考是对是错，归根到底都是万般皆是命，这究竟是事实，还是心理慰藉的由头

人人本有之心光，诸佛证之以为神通妙用，众生迷之以作妄想尘劳。所以日用而不知，自昧本真，枉受辛苦，可不哀哉！苟能顿悟本有，当下回光返照，一念熏修，则生死情关忽然隳裂，正如千年暗室，一灯能破，更不别求方便耳。

色空平等，念念度生不见生之可度，心心求佛不见佛果可求。 般若为诸佛母，出生一切无量功德故，世出世间无物与等，惟此能等一切，故云是无等等咒。 揭谛。揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提。萨婆诃。（实在记不住260字的心经。就把这句咒子记住。迷茫时读，痛苦时读，幸福时读，平静时读。）

不愧是得道高人!解的妙!解的好! 凡俗皆以感官去接触世界，用意识去理解世界，用二分法去判断好与坏、利与弊，殊不知“反者道之动”，皆被自己的感官欺骗了。 凡俗之所以不能悟不能解脱，皆是走错了方向，完全迷失了自己。只要抛弃感官抛弃意识抛弃挂碍，自己本来就是澄明一个，不垢不净，不增不减的佛。 在追求更快更高更强的世界里，只要逆流而上，反向更慢更静更弱便已经超越99％的身边人。 归根曰静。 达到静之一字，已是万中唯一尔。 再近一步即是在潜意识中直接观心即可解脱。说之简单练之弥难，所以求佛者如过江之鲫，得脱者万中无一。 唯是后天意识所学所累!正是学的越多，离的越远。 心经讲了修行地图，唯缺修行方法。所以遇良师乃是千年万世之缘，六祖闻一句开悟者优需五祖指证，默修十来年才达正果，何况凡俗乎。今夫人者，驱驰险道，泛滥苦海，甘心而不求此者，吾不知其所归矣！ 良由佛果以无得而得，故菩萨修行依般若而观，然一切诸法本皆空寂。若依情想分别而观，则心境缠绵，不能解脱，处处贪著，皆是挂碍。

阿弥陀佛！至诚顶礼感恩憨山祖师！祖师慈悲无尽慈悲，把诸佛之心 、诸祖之行，用最直白浅显文字和盘托出。 愿一切后学皆能契入祖师深意，稳稳当当就路还家！

直言快语，干净利索，毫无啰嗦！ 这是憨山大师的解经的特点！禅宗本就不执着于文字，所以，直超本心即是直说，故为《心经直说》。 《心经》是般若部的重要经典，几乎浓缩了整个般若部的内容，《心经》文字虽少，意义深邃！但有直超心性之法便是：以般若智慧观五蕴皆空，最后观无所观，得无可得，便是极果！ 般若波罗蜜多咒：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！

推荐精彩 每个人翻译者的味道不一样呀😂 ◆ 则念念度生不见生之可度，心心求佛不见佛果可求

不识自性，学法无益；若逐文字相，终陷分别执著。佛法本无所得，亦无可证，执着于参禅苦修、诵经打坐，不过是缘木求鱼。应当回光返照，识自本心、本性，于一切时、一切处，离妄念而觉照本心，方能契悟本真，得大自在。