庄子内篇注

【且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊. 不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎】🫧🌻八月的第一篇，继续献给我最爱的《庄子》🦋 😆哒啦～📝接着七月那篇关于《逍遥游》与《齐物论》的书评，《养生主》、《人世间》、《德充符》、《大宗师》和《应帝王》的小总结来啦🤗 🦋如果你也喜欢《庄子》，那这本憨山大师的《庄子内篇注》，一定一定别错过呀😎 善恶兼忘，虚怀游世，不以物为事 顺乎天理而行、游刃有余 【非彼无我，非我无所】…《圆觉经》云：“四大各离，今者妄身，当在何处”～此破我执之第一观也 以生与道游，不见有世可出，混方物为一…任其天真. 则在天而天，在人而人，天地同根，万物一体 🥳看，憨山大师的文字中，除了解说庄子本身的智慧，还糅合着老子与佛家的大智慧，读起来真的是一个“妙”字了得呀🌌 🌸【莫若以明】…来一起看看书中的智慧吧🤗 1️⃣养生主～【安时而处顺】🌱🌳《养生主》这篇带着咱们了解如何“养性”到“处世”，再到“了生死”.憨山大师将庄子笔下那把“游刃有余的刀”，化为了可触摸的生命态度🔪🐂 🍁核心心法（安时处顺）：养生不在贪求外物养形，而在清净离欲养性. 心安于天理自然，不起过度的追逐之心 👣实践要诀（虚怀游世）：对外-善恶兼忘，不执着是非，以虚空之心处世；对内-缘督为经，顺应自然中虚静、柔和的规律，作为常行之道 💡破解难题与生死观：遇世间难事，要顺天理而行，刀刃在骨节缝隙间游走；碰到筋骨交错处，则小心戒惕、缓缓斟酌，难事自然可解. 而对待生死，则视生死为时运造化（适来适时，适去顺化），安于时、顺于化，哀乐不入于心～真性本无生死来去 【安时而处顺，哀乐不能入也】言生则安其时，死则顺其化，又何死有哀，而生可乐耶？达其本无生死故也 2️⃣人世间～【虚己游世】🌏在这荆棘丛生的人世间，我们可以“无用”保全真性、游刃有余而处世 💕根本心法（虚己游世）：忘己虚心，以“心斋坐忘”达到内心空明. 【古之至人，先存诸已而后存诸人，所存于已者未定，何暇至于暴人之所行】…虚己并非懦弱，而是以空明之心接纳万变 🌳处世以“不才”应之. 【其木不材，神人以不材、无用而致圣也】…面对不可奈何之事，当安之若命 💕乘物游心，托不得已以养中——顺应万物而心神自在，依托“不得已”的客观限制来涵养中正之心…“虚室生白”——内心空明处，光明自生💫 3️⃣德充符～【内充外游】🍵“德”充满内心时，它便自然溢出，咱们便可超越形骸 🌊保持内心的止水状态～【人莫鉴于流水，而鉴于止水】…唯止能止众止，只有自己先静定，才能让外界的纷扰止息…性静虚明，内心如湛渊澄静、虚明朗鉴 心超物外，不以物为事，故无人世之是非…以形寄人中，心超物外，不以物为事，故无人世之是非 4️⃣大宗师～【万物所系，一化所待】💦🌊【大道无形，而为天地万物之根本，人人禀此无形之大道而有生，是为真宰. 若悟此大道，则看破天地万物，身心世界消融混合，而为一体.若悟彻此理，则称之曰“大宗师”】 🍃不管是在顺境还是逆境，一切处现前不昧、与道相应…去贪离欲，即境明心，回光返照，以复其性. 同时虚怀游世，了无得失之心，自然无忧 🌱🍂出入死生如游太虚，翛然而往，翛然而来，不忘其始，不求其终. 视生死为造化安排——夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者即善吾死，成然寐，蘧然觉 🦋无誉无非，善恶两忘，与道为一. 在世则在天而天，在人而人，天地同根，万物一体…这正是内圣外王的极致——总上六义，道全德备，浑然大化，忘己、忘功、忘名 老子“天得一以清”🟰 “万物所系，一化所待” 5️⃣ 应帝王～【用心若镜】🪞"应帝王"并不是"如何去统治"，而是"如何回归虚明"…当我们的心像镜子一样空灵明净【不将不迎、应而不藏】咱们自然能胜任一切事物💖 💧❄️不执我见，与物俱化…"无为而化，治天下之妙"，咱们越放手，万物越自洽 且能和光同尘，而未始拘拘自隘 ~~~🌸我～是～分～割～线🌸~~~ 📚相关书籍的传送门🚪在这儿，小伙们请随便戳👋🤗读者诸君若是不介意古文和文言文，那这篇憨山大师的《庄子内篇注》请不要错过呀❤️ 📕现代《庄子》注解书籍中，最最推荐陈鼓应教授的《庄子今注今译》 📗冯学成先生的《禅说庄子》系列也是非常棒的. 其中包括实修、实践➕以禅释庄的闪闪人生智慧…这也是咱们的刘亦菲仙女很喜欢的一套书呢🧚‍♀️ 📘 林光华教授的《放下心中的尺子：<庄子>哲学50讲》与韩鹏杰教授的《庄子说什么》，读起来也是严谨、易懂、且易于实践👣 📙喜欢历史、文化、华夏智慧的书友，也可以翻翻南怀瑾先生的《庄子諵譁》🍃🌳 📚还有一些现代庄子注解书籍，围绕着“怎么解决现代人的精神内耗”、“怎么应对职场压力、生活压力”这些问题来展开的🕵🏻‍♂️……虽然把这部浩瀚的生命智慧经典，窄化成了“心理自助手册”…🥳但读起来也是解压、轻松、愉快、且有实践性的，很适合“听书”…比如《慢读庄子》、《梁冬说庄子》系列、《人生无意读庄子》、《你的心病，庄子能医》、《游，庄子新注解》、《像庄子一样生活》、《游世与自然生活》、《出世还是入世》、《逍遥游：当<庄子>遭遇现实》

憨山大师对《庄子》的解读真的精妙👍🏻点透了成书的行文逻辑。 司马迁在《史记》中说庄子“其学无所不窥”，擅长排篇遣辞，“其言汪洋恣肆”，批驳儒、墨，“虽当世宿学不能自解免也”。《庄子》全书共33篇：内篇7+外篇15+杂篇11，文风大开大合、自由奔放、瑰丽奇诡‌，如看不透其立言本意，便容易迷失于其文辞。本书即是憨山大师对庄子内7篇的解读。 旨归：庄子一书，乃老子之注疏。若悟彻老子之道，后观此书，全从彼中变化出来 《庄子》为何分为内篇外篇？憨山大师解题： “以其所学，乃内圣外王之道”。得此大道于心，则内为圣人；迫不得已而应世，则外为帝为王。庄子之学，既讲内在心性休养，又讲外在治世应用，体用兼备、非为空谈。 只这内7篇，已尽庄子之意。学人只需吃透内篇，便可超然物外、得无穷快活，剩余的外篇杂篇都是内篇的蔓衍发挥。 内7篇并非随意铺排，而是从修心到应世的完整结构，篇篇递进、前后呼应。 一、《逍遥游》，阐明圣人逍遥之境。此篇乃全书宗本，“大而化之之谓圣”，内心博大光辉而感化万物，可称圣人。世人不得逍遥者，只被一个“我”字拘碍，只为自己一身求取功名。“至人无己、圣人无功、神人无名”，破却心中一个我字，超脱形骸、放下机心、不以功名为累，心可化鲲化鹏，在无何有的大道之乡获得无边逍遥。 二、《齐物论》，了无人我是非之相，此齐物之大旨。所谓“物论”，是古今众人口舌之辩。各家迷其真宰而妄执我见，以小知小见为自是，互相争执。 殊不知，万物本质齐一，是非言论皆相对；万物在道中流转变化，生与死、人与蝶、梦与觉，看似分明却可相互转化，道的运行让一切形态不断更新，没有固定不变的主体。 若能忘我忘人，以真知悟道，便无人我之分、是非之相，自然物论自泯，达到与大道浑融的逍遥境界。 三、《养生主》，清净离欲以养性，乃入道之功夫。世人多为口体之欲，逐于功名利禄，终身役役而不知止，与物相刃相靡，残生伤性，此所谓迷失真宰。 须知养生的根本在于守住其灵明本性。如果能超脱物欲之害，顺着自然中虚之道行事，遇事不执，忘己忘功忘名，保持内在澄澈明净，则天真可复，道体可全，体悟圣人之境。 四、《人间世》，乃涉世存养之学问。如果能涉世而无患，方见养生之功夫，本篇与前篇互相阐发。 点出涉世之难，委曲毕现。入世前先以心斋去我执，让心变虚；入世的心态，不可有心而为，若强求名声、恃才妄为，必伤生害性；入世的结果，环境尚可就游心做事，环境大乱须知无用之用。 五、《德充符》，内在之德充盈饱满，自然显发于外。本篇塑造了一系列外表残缺而凭借内在之德征服他人者，虽无心于世俗，却自然地游走于道中，这就是“德”充实之后向外流露出来的样子。 “至人无己”，忘形释智，若能彻底放下对身体的执着，让心专注于真知、回归自然之德，当内在德行真正充实，即可超越形骸束缚，自在遨游于天地之间。 六、《大宗师》，万世所宗之真人。总揽前述篇章，前几篇所谓之逍遥、齐物、养生、人间、德充是“修”之次第，内圣之学须把以上功夫融为一炉，把小我彻底打碎，忘己、忘功、忘名，重新融入了宇宙的大我之中。至此则登堂入室，生死一、是非泯、形骸空、德性充、与道同游，是“证”之果地。所谓“万世宗师”，非关权位名望，唯是返璞归真、与道冥合之一念灵明。 七、《应帝王》，无为之道化育天下。前六篇层层阐发大道的精微奥义，既然已经成了得道的大宗师，内心圆满，那如果时势使然、迫不得已而应世呢？这种对道的自得并非只是独善其身，《应帝王》即展现大道无为而化的外用。 真正的帝王之道不在权位，而在顺应天道、无为而治：不以私意扰民，让万物自化、互全其身，内心如镜，应而不藏，自然无为而成就天下。 读经典作品当学憨山大师，掰开了揉碎了，把内容吃透后方能品出真意：看似佶屈聱牙、荒诞不经的言论背后，藏着的是一颗救世愍迷之心。

庄子啊，真不知道他是什么境界的人，初学佛时，以门户知见，说他是天人乘，未出轮回。可是现在再来读他的书时，顿觉惭愧，实在是妄加揣测，以管观天。 他那么逍遥自由，不拘拘于世俗人情是非，出言豪迈，凡人难以理解，如朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋；列子御风而行，凡夫不敢想象，庄子却觉得犹有所待，还差着点，必须要恶乎待哉，即绝对无所依赖，不受天地万物的任何影响才算真正的逍遥！ 人何以逍遥？何以拘谨？认知超然，思想活泼，才能逍遥。所以必须先打破一切成见，一切二元对待的观点，达到万物齐一的境界，所谓天地与我同根，万物与我一体。凡夫汲汲于名利，惴惴于祸害而身心疲劳，而达到万物齐一境界的真人来说，死生存亡，荣辱祸福，穷通寿夭，没有差别，比如美丑是固定的吗？国色天香，人以为至美，真的美吗？鱼见之深入，鸟见之高飞，跑的远远的。其实万物没有一个定态，没有个定法，如梦如幻，人生如梦，其寐也梦，其觉也梦，一切分别观念如同梦中呓语，庄周梦蝶，蝶梦庄周，物化如此。 前两篇《逍遥游》，《齐物论》大概如此，后面《养生主》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》、《应帝王》精彩频出，一个个有趣的故事，一句句流传千古的金句，发人深省，美不胜收！庄子何等逍遥，文如秋风扫落叶，凡情俗念一概不留；又如三月阳春，欣欣向荣，生机勃勃！ 所以憨山大师赞叹到：中国，去圣人，即上下千古负超世之见者，去老惟庄一人而已。又赞叹到：不知《春秋》，不能涉世；不知老庄，不能忘世；不参禅，不能出世。 憨山大师注解，易懂简洁明了贯通，是难得好书，比南师《庄子喃哗》更胜一筹。

憨山德清（1546‑1623），俗姓蔡，字澄印，号憨山，谥号弘觉禅师，安徽全椒人，临济宗禅僧，与云栖袾宏、紫柏真可、蕅益智旭合称明末四大高僧，后世尊为曹溪中兴祖师，是晚明佛教复兴运动的核心人物之一 。 憨山少年慧根早显，七岁因亲人亡故思索生死问题；十二岁入南京报恩寺出家，四月即可背诵《法华经》，寺院同时延请儒师教他四书五经，奠定儒释兼通的根基。十九岁参谒云谷法会禅师，发心参禅，受具足戒，听讲《华严玄谈》，悟得华严法界圆融义理，取字“澄印”，仰慕华严清凉国师。青年行脚参学，游历京师、五台山，见北台憨山风光幽寂，遂以“憨山”为号；后驻山东崂山，创建海印寺，太后赐千金建寺，他将钱款尽数用于赈济山东灾民，道名大振。 万历二十三年，憨山卷入宫廷纷争，蒙冤，以“私创寺院”罪名被逮捕下狱，流放广东雷州。流放途中依旧弘法，雷州遭遇荒年饥疫，他不顾罪臣身份，收埋流民尸骨，举办济度道场，教化岭南百姓；即便身着囚服，依旧升座讲法，大开岭南佛法风气 。 万历二十八年应邀入住衰败已久的禅宗祖庭曹溪南华寺，大力整顿丛林：清还寺院被侵占田产、订立清规戒律、设立义学培养僧才、整饬寺内风水规制，一年之间百废俱兴，让六祖惠能道场重焕生机，由此得“曹溪中兴祖师”之誉。晚年辗转庐山、江浙各地讲经，天启二年重回曹溪，天启三年（1623）圆寂于南华寺，世寿78岁，肉身漆布装金，今南华寺仍存憨山肉身真身像。 憨山学术思想包含以下核心： 一、禅净双修，参究念佛 憨山不割裂禅与净土，提倡参究念佛：把念佛当作禅门话头，一边持佛名号，一边参究“念佛的是谁”，禅、净土融为一体。提出“所念之佛即自性弥陀，所求净土即唯心极乐”，主张净土不在外在远方，就在自心，调和禅宗自性解脱与净土念佛往生两大法门，是晚明禅净合流最重要理论代表。同时兼重华严，以华严圆融思想会通禅教，反对禅教对立，认为禅离不开经教印证。 ​ 二、三教融合，三教一理 憨山主张儒、释、道三家本源一致，名言：“为学有三要：不知《春秋》，不能涉世；不精老庄，不能忘世；不参禅，不能出世。” 憨山以佛理注解儒、道典籍，认为儒家负责入世立身，道家教人超脱世事，佛家负责终极出世解脱，三者可以互补并行，不是相互排斥。他注解《道德经》《庄子》，以禅义诠释《大学》《中庸》，推动佛教进一步中国化，对后世士大夫影响极深。 ​ 三、入世的佛教实践 憨山不主张僧人一味避世山林，强调出家人也要关怀世间疾苦。流放荒蛮之地，救灾、移风易俗；复兴祖庭不只是打坐参禅，还处理寺院经济、僧团管理、兴办教育，把修行落实到现实事务，体现晚明佛教“即世而出世”的救世品格。 憨山代表著作著作数量庞大，后汇编为《憨山老人梦游集》（《梦游全集》）五十五卷，包含书信、语录、诗文、年谱；佛经注解有《金刚经决疑》《圆觉经直解》《观楞伽经记》《华严经纲要》八十卷；会通三教代表著作有：《老子道德经解》《庄子内篇注》等；自传史料有：《憨山大师自叙年谱》，均是研究晚明佛教第一手珍贵文献。

非常好!我手里有一本实体书，已经看过三遍了。庄子就是一汪海洋，属于是解读的人水平有多高有多少容量就能接过来多少，所以很多解读的版本都十分不尽人意，但是我认为憨山这版起码盛起了八九成的庄子!剩下的一两成就由大家赋予啦

庄子，是历来为佛教高僧大德推荐的，为数不多的道家经典，堪与道德经比肩。 宣化上人也曾经赞叹过：历来注家虽多，然，仍未尽其意也。 每读一遍都有新意，都有收获。

强烈推荐。分享几点感受： ​1、《人间世》是庄子的入世心法，乘物以游心托不得已以养中，妙极妙极 2、生而有涯知也无涯…庖丁解牛、相濡以沫、往者不可谏等，太多道家思想被儒家化降维解释。毕竟还是儒家思想更符合统治者的需要，所以课本里都是这些，也无可厚非 3、作者憨山是明末高僧，文末却希望读者别用佛学强行套用，其修为可见一斑。内七篇也有完整的逻辑在里面，包括所讲的故事为什么要讲，全靠憨山大师的注解梳理 4、微信读书的查询功能，对于我这种文言文功底一般的人来说可太好用了

道德是为己，不是为别人。 树要有根，如同人要有道德。 没根树要枯，人没道德如行尸走肉没灵魂。 善是青松恶是花，看看眼前不如它。 有朝一日遭霜打，只见青松不见花。 …… 摘录：德充符此篇立意，谓德充实于内者，必能游于形骸之外，而不寝处躯壳之间。盖以知身为大患之本，故不事于物欲，而心与天游。故见之者，自能神符心会，忘形释智，而不知其所以然也。 故学道者，唯务实德充乎内，不必计其虚名见乎外，虽不求知于世，而世未有不知者也。故引数子以发之，盖释老子“处众人之所恶，故几于道”之意也。

憨山大师以三教合一的气度，从佛教视角来解读南华，行文流畅 说理深入浅出，读之如饮琼浆、拔鲸牙，酣畅淋漓、舒服愉悦至极

读憨山德清大师，方明内篇脉络，始有收获。