老子道德经解

这本书，可以看，但由于严重偏离老子本意，所以，绝不推荐阅读，因为，普通人无法批判的阅读，也无法辨别其中错误的观点。 看一个人解读经典，我们首先要看他的立场和诠释方法，其次要看他的解释是不是符合原文。如果一个人的解释能够得到原文支持，我们当然可以接受；如果他把自己的思想体系强行套进经典，对原文进行过度拔高、贬低或者改造，那么我们就必须保持批判性的阅读。 那么，憨山德清为什么要解读《道德经》？他究竟是怎么看老子的？我们先看时代背景。明代佛教长期受到国家制度和官方意识形态的约束，濒临绝迹；到了晚明，佛教迫于生存压力也好，真的认同三教同源也罢，总之，出现了一批会通三教的僧人。所以，而憨山解读道家经典、智旭解读儒家经典，都是试图证明儒、释、道虽然在修行方法和理论体系上存在差别，但在某些根本问题上可以相互沟通。 那么，问题来了：憨山究竟是怎样解释老子的？这一点我们不需要猜，因为憨山自己说得非常明确。憨山在《老子道德经解》中明确表示，他是“以唯心识观而印决之”。也就是说，他并不是站在一个现代学术意义上的“纯客观立场”去解释老子，而是明确使用佛教的思想体系来解释《道德经》。其中最关键的一点，就是他对老子“道”的解释。憨山把老子的“道”与佛教的“一心”、第八识阿赖耶识联系起来。他认为老子已经观察到了非常深的心性和宇宙本源问题，但是老子的认识仍然停留在一定层次，没有彻底突破生死。所以，憨山对老子的评价实际上是：【高度肯定其思想和修证境界，但不同意把老子的境界视为最终究竟。】 那么，憨山把老子的“道”解释成与阿赖耶识有关的东西，是不是忠实原文呢？憨山所解释的老子，是不是老子的本来思想？答案显而易见：不是。因为，在他的解释中，阿赖耶识并不是最终究竟的佛性。恰恰相反，他认为众生由于迷失本心而有八识，而修行的过程就是不断破除这种迷执，最终回归一心。但事实上，【老子的“道”，就原文来看，并不能等同于佛教的阿赖耶识】，其本身就是究竟的，是天地万物最根本的存在。 为什么这么说？《道德经》说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”又说：“无名天地之始；有名万物之母。”还说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”以及：“道生之，德畜之，物形之，势成之。”从这些原文来看，老子的“道”是天地万物的根本，是万物生成的本源，是一切存在背后的最高原则。它不是老子偶然观察到的某一种心理状态，也不是某一个可以按照佛教修行阶位进行排列的“意识层次”。 所以，憨山认为“老子的道其实就是阿赖耶识，只不过老子不知道佛教的术语。”的观点，其实是错误的，我们不能因为佛教里面存在一个能够解释“万法生起”的概念，就反过来规定老子的“道”一定就是这个概念。否则，就不是在解释老子，而是在用佛教自己的理论体系重新翻译老子。而憨山恰恰就是在这样的歪曲老子，将老子强行定位于未出轮回的天人。 所以到这儿，答案不言而喻。憨山德清这本解读的老子的书能不能读？可以读。我当初注解《论语》与《大学》的时候，也看过同为明末四大高僧的智旭的相关著作（即《论语点睛》与《大学点睛补》）。但如果你不是佛教信众，或者你如果想了解文本的真实含义，那你就要批判的去读，不要被他带偏了：老子说的是“道”，而憨山告诉我们的，是佛教体系中的“老子”，这两者，不是一回事。

憨山大师《老子道德经解》是晚明三教会通的经典注本，以佛解老、直指心性，兼具思想深度与实践指导，为老学研究开辟新境 。 一、成书背景 憨山德清（1546-1623），明代四大高僧之一。该书历时十五年（壬辰至丙午）而成，是其流放岭南期间的心血之作，“每参究透澈，方落笔；苟有一字有疑而不通者，决不轻放” 。成书于晚明三教融合思潮中，旨在打破门户之见，以“一心”统摄三教 。 二、核心特色 以佛解老，心性为本：以禅宗“真如自性”释老子“道”，以唯识“八识”解“虚无自然”，将玄理落实于心性修炼 。如释“道可道，非常道”，谓“道”即众生本有清净本性。 工夫导向，知行合一：强调“体认做工夫”，将“致虚极，守静笃”“无为而无不为”等转化为可践行的修行方法。释“无为”为“心无杂念，顺应规律”，并引孔子“从心所欲不逾矩”作比。 三教会通，圆融无碍：倡“教三道一”，以“利生”统摄儒之经世、道之忘世、佛之出世，体现开放包容的思想格局 。 三、学术与现实价值 学术价值：陈鼓应评价其“义理引申精辟，古注中难得一见” 。构建了以心性、工夫为核心的解老体系，完善三教对话，推进佛道思想融合。 现实意义：为现代人提供安顿身心的智慧，如以“知止不殆”“夫唯不争”应对焦虑与执着，将经典转化为生活实践指南。 四、不足与局限 以佛解老的视角可能弱化道家思想的独特性，部分阐释有过度佛学化之嫌 。 对文本训诂与版本校勘关注较少，学术严谨性稍逊于专门考据著作。 五、总体评价 该书是禅道交融的典范，兼具思想高度与实践温度。适合希望贯通三教智慧、以经典指导生活的读者，也是研究晚明思想史与老学的重要文献。阅读时可结合王弼注、河上公注等版本，以获更全面理解。

南师推荐说：读道德经最好读无注释版。然个人水平有限，读不懂原著，感觉这个版本可供体悟，深受启发。无攀比之心，不论哪个版本的好与坏，纯阅读。回头再看南师版本的会有更多的理解。不同版本的阅读本身就是个有意思的事。读不懂的书放一起读，也会有悟的时候。炖菜有滋味，顿悟也呵呵

学道之人不识真，只为从前认识神。 无量劫来生死本，痴人认作本来人！ 以佛解老，值得深思。 开头结尾想以一佛心统三教，不敢苟同

学佛而不通百氏，不但不知世法，而亦不知佛法；解庄而谓尽佛经，不但不知佛意，而亦不知庄意。不知《春秋》，不能涉世；不知老庄，不能忘世；不参禅，不能出世。

感恩法师，值得很好的一个字一个字去细细品味。

憨山好。 但该版权方出版物质量都极差。

为学日益，为道日损。最深邃的智慧往往藏在最简单的文字里。那些试图用复杂理论解释"道"的人，反而离道更远。无为不是什么都不做，而是不刻意强求；自然不是放任自流，而是顺应本真。当放下所有人为的造作，道的真意自然显现。真正的智者，不会执着于佛道之分，因为他们明白万法归一。

人生必定是苦的，好的人生更是苦到极致，方知苦后甘甜。