香玉（轻古籍）

蒲松龄笔下人花相恋的痴绝与纯粹，黄生对香玉的深情，能让牡丹精为他死而复生；对绛雪的厚谊，亦换得崂山下数年相伴。花有灵性，人存至情，生死、人妖的界限在这份真挚里变得模糊。故事不只是写奇幻爱情，更藏着对“情”的赞颂——真挚的情感能跨越形态、冲破生死，哪怕结局带着淡淡的怅惘，那份为情所动的暖意，却长久留在心里。

先讲一个故事。苏轼是个大才子，佛印是个高僧，两人经常一起参禅、打坐。一天， 苏轼问：“你看看我像什么啊？”佛印说：“我看你像尊佛。”苏轼听后大笑，对佛印说：“你知道我看你坐在那儿像什么？就活像一摊牛粪。”苏轼回家就在苏小妹面前炫耀这件事。苏小妹冷笑一下对哥哥说：“就你这个悟性还参禅呢，你知道参禅的人最讲究的是什么？是见心见性，你心中有眼中就有。佛印说看你像尊佛，那说明他心中有尊佛；你说佛印像牛粪，想想你心里有什么吧！” 再重复本书三个重要情节。一是白牡丹被姓蓝的移植到家里，就一天天枯萎而死。黄生恨极，写了五十首《哭花诗》，天天来到香玉留下的坑穴旁哭泣哀悼。二是每当黄生寂寞无聊时，绛雪就来一次。来了以后就和黄生饮酒吟诗，有时不留宿就走了，黄生也由着她。三是黄生说：“我现在面对良友，更想念美丽的妻子。好久没去哭香玉了，你能跟我一起去哭吗？”于是两个人就前去，对着坑穴洒泪。哭了一个多时辰，绛雪收住眼泪劝黄生停止。 如果看不到深情，就请看看自己能否做到。

故事确实很吸引人，以现在人的角度来看，深深的被黄生恶心到了，以香玉为题确实恰如其分，此事因香玉始也因香玉终，男主是渣男，可关绛雪什么事！平白无故清清白白一花妖，为友所累，白白为情丢却性命，何必呢，何苦呢！姐们，你得独立自主啊！ 如果我设置剧情，那棵耐冬就该是绛雪的仇家，骗告诉黄生耐冬即绛雪，待黄生无耻骚扰炙灼时，到近前狠狠羞辱责骂他一顿，领着香玉一起骂！骂到他滚下山去回家老实儿和媳妇孩子过日子！😡太气人了。这种渣男不配拥有耐情！

万物皆有灵，人花生爱恋，况有忍冬为朋。生花妙笔有蒲翁，《聊斋》百世传颂。

当白牡丹的魂魄在月光下碎成细雪，书生黄生的眼泪便渗进泥土，化作护花的春泥。这部作品以花魂为墨，在人间与异界之间洇染出至情至性的画卷——香玉褪去花妖的仙气，是甘愿为爱枯萎的凡人；黄生抛却书生的矜持，是执意用血肉浇灌灵根的痴汉。他们以诗笺为鹊桥，用眼泪作红线，哪怕香玉散作花魂、黄生化成赤芽，根系仍固执地在月光下相缠。而红衣绛雪的清醒，恰似刺破幻梦的银针：她用“以情不以淫”的克制，在爱情与友情间划出清冽的界限。蒲松龄的笔锋蘸着崂山夜露，让这场人花之恋既似牡丹盛放时惊心动魄的美，又如花瓣跌入泥尘时宿命般的疼。当故事终章里连花魂都湮灭，我们才惊觉：最深的深情，原是教人学会在无常中握住刹那永恒。

黄生香玉皆是故作深情的虚妄之人 通读《香玉》全篇便不难看透，黄生和香玉从头到尾，都算不上纯粹赤诚之人，二人口中轰轰烈烈、至死不渝的深情，不过是自我感动的伪装、各取所需的敷衍，根本经不起分毫真心的推敲，全然是演给自己、骗旁人的虚假戏码，根本配不上世人称颂的爱恋。 先论黄生，他自诩痴情书生，对牡丹花妖香玉一见倾心，日日相守、夜夜相伴，看似温柔专一、情根深种，实则极度自私且薄情寡义。他的爱意从来不是克制的守护、真心的包容，而是极致的占有欲。初见香玉，贪恋的是她绝色容颜、温婉身姿，沉迷的是人妖相伴的新奇浪漫，而非读懂她的本心、珍惜她的纯粹。二人朝夕相处时，他满口情话，许诺岁岁相守、不离不弃，一副非她不可的深情模样。可一旦变故来袭，香玉遭遇劫难、花魂凋零、濒临消散，真正爱她之人定会拼尽全力守护、不离不弃、静待重生，可黄生的爱意瞬间不堪一击。 他看似悲痛欲绝、日日哀哭，看似为香玉守着孤院落花，可这份悲伤大多是顾影自怜的矫情，是失去专属美好后的不甘，而非痛失挚爱、刻骨铭心的悲悯。他从未真正体谅香玉身为花妖的脆弱与不易，从未顾及她修行千年的来之不易，只一味享受香玉陪伴带来的温情与慰藉，将自己的情感寄托全然捆绑在她身上。更显虚伪的是，在感念香玉的同时，他坦然接纳绛雪的陪伴，心安理得享受另一份温柔，左右逢源却依旧标榜自己独念香玉。这份三心二意、利己至上的情愫，从头到尾都是自我包装的深情，廉价又虚伪。 再看香玉，世人皆赞她忠贞痴情、知恩念情，为黄生花开相伴、花落守候，为爱执念不改、生死相随，可剥开深情滤镜，她的执念同样是狭隘且虚妄的自我沉溺。她本是潜心修行的牡丹仙妖，本可自在盛放、安然修行，无牵无挂、逍遥自在，却因贪恋人间温情、沉迷俗世情爱，轻易交付真心，舍弃自身逍遥。看似为爱义无反顾、纯粹热烈，可这份深情太过盲目卑微，毫无底线与原则。 她明知黄生凡人浅薄、私心重重，明知这份人妖之恋前路坎坷、难有善终，却依旧沉溺情爱、自我感动，一味迁就讨好、无条件包容。黄生欢愉时，她柔情相伴、锦上添花；黄生落寞时，她温柔宽慰、倾尽温柔；哪怕因这份情缘惨遭摧残、花木凋零，险些魂飞魄散、修为尽失，她重生之后依旧选择回头相守。她所谓的深情，从不是双向奔赴的笃定，只是单方面的自我牺牲、自我感动。她执着的从来不是独一无二的黄生，而是自己倾尽所有编织的爱情幻梦，是自己付出全部真心后，不愿承认错付的执念。 世人总将二人的故事奉为凄美绝恋，歌颂书生与花妖的赤诚相守，可细细品味便能识破本质：黄生的深情是利己的伪装，热烈时万般甜腻，落魄时只剩权衡，爱意随境遇起伏；香玉的深情是盲目的执念，倾尽所有妥协，毫无底线付出，执念困囿自我。 他们一个假装专一痴情，用情话掩盖自私凉薄；一个假装忠贞不渝，用牺牲美化自我沉溺。没有双向纯粹的真心，没有患难与共的赤诚，不过是两个各怀私心的人，在一段缘分里互相慰藉、自我演戏，披着深情的外衣，演着一场自欺欺人的虚妄爱恋。说到底，黄生和香玉，从来都不是什么纯粹良善的有情人，这份被世人吹捧的深情，本就是一场空洞又虚伪的闹剧。

非常美丽动人的爱情故事。一见钟情的相遇，至死不渝的相爱，乃至死后互相依傍的相守，可谓感人至深。人花相恋的浪漫故事，一波三折的曲折情节，都让读者怦然心动，获得享受。确实是《聊斋》中的名篇佳作！

在世界范围内，男女不平等的历史持续了很长一段时间，在古时对男人有大利的环境中，男人的思想和渴望更是直接地飞扬出来。本书里，在描写两女侍一男的情节下，还用男子的深情和诗才来粉饰太平，当然，作者可不认为是粉饰太平，而是理所应当，这是时代性。 不可否认男女都有追逐欲望的天性，女性也有一些后宫小说，里面有三四个男人自愿为其生为其死，（这里一点不同是女性通常是有意识地/反潮流地在写这类小说，因为其与社会对女性的规训是不符的，男性这类则更寻常）看起来爽死了。不过一旦代入对立性别，便有如吃屎/ᐠ ｡‸ ｡ᐟ\，也是对人类天性的理解，我试着去寻求本书的逻辑性，书中二女，是在想什么可以作出这些行为？因为一妻多夫的制度真实曾存于我们的社会，二花仙就像古代内宅女子，那么，古代的女子的想法是什么？如果我生在那个时代，我会作何法？ 人类喜欢给自己制定生活规则，以助于我们更好的生活，于是一夫多妻制度被摒弃了（这个发现让我身心舒畅）。我无法评判对错，因为连对错都是人类发明的。有时候会思考自己目前的思想是否有重大的错漏而不自知，因为生在了孕此思想的时代土壤上。常常思考，常常自省，不要自大而不自知。

这篇小说出自《聊斋志异》，写胶州黄生在崂山太清宫读书，与白牡丹花妖香玉、耐冬树妖绛雪相识相恋。香玉热情，绛雪清冷，一花一树，一热一冷，构成黄生情感世界的两面。香玉被掘走枯萎，黄生以泪浇灌使其重生；黄生去世后，化作牡丹旁一株赤芽，与香玉、绛雪永伴。蒲松龄以花妖写人间至情，将“爱”延伸至人与草木之间，不辨物我，不论生死。结尾“一去而两殉之”的写法，将三人情谊升华为超越生死的知己之契。它是《聊斋》中最唯美、最不涉功利的爱情篇章之一。

大概是古今对婚姻和爱情的观念不一样吧，现在我们都天然认为婚姻是和浪漫爱双生绑定的，但对古人来说未必如此，古人的婚姻是婚姻，爱情是爱情 既然如此，倒也不苛责主人公了，毕竟按文本来看，作者也是赞美这种畸形关系的，道德标准本身不同，就不能以今论古 虽然如此，也不至于赞美这种畸形关系，毕竟婚姻家庭观念已经发生了本质变化，盛赞这种关系，必然是开历史倒车的，本质上聊斋是男性视角的，男性为红颜哭一声就算是有情有义了，女性的主体性丧失的情况下，把主人公看成我们读者自己（不论男女），把作为附庸的女性角色看作是养的宠物猫狗，把此篇作为怀念自己养的宠物文来读，倒也可以