摩诃般若波罗蜜大明咒经

#鸠摩罗什《心经》 《摩诃般若波罗蜜大明咒经》是《般若波罗蜜多心经》的异译本，由后秦鸠摩罗什翻译。它在佛教经典里地位重要，备受尊崇。此经以观世音菩萨行深般若波罗蜜多为引，阐述五蕴皆空、诸法空相的义理，揭示世间万物本质是空，助修行者摆脱执着。虔诚诵读受持，能开启般若智慧，驱散内心无明，消除烦恼业障，引领修行者迈向究竟涅槃之境 。

色空故无恼坏相，受空故无受相，想空故无知相，行空故无作相，识空故无觉相。

但论《心经》，还得是玄奘大师译得更加顺畅也。

「竭帝　竭帝　波罗竭帝　波罗僧竭帝　菩提　僧莎呵」

五蕴皆空，依般若波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提。 揭谛 揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提 僧莎河

感觉这个译本更容易整体把握经义。逻辑性也强。 起头是观世音行般若波罗蜜有五阴皆空，能摆脱一切痛苦的心得。 接着说明了何为五阴，即色，受，想，行，识。这个“五阴”在玄奘版本里是“五蕴”，从字眼来看“蕴”比“阴”显得更雅。翻译讲究“信，达，雅”。但我是从“五阴”理解了经文的意思。色受想行识为何叫“五阴”，大概是这些是肉体内的机体感知。按道家来说是内为阴，外为阳。鸠摩罗什了解中国文化应该是知道这个说法的。玄奘的“蕴”有遮盖之意，色受想行识是肌肤遮盖中的机体感知运作。 色空，受空，想空，行空，识空就是自我关闭了机体的感知能力或者是不去处理相关感知。 这五个感知或者状态，人是不能长期保持的。执色，痛苦。执受，痛苦。执想，痛苦。执行，痛苦。执识，痛苦。这五苦在《道德经》也有讲述。而五态以外的一态，按照大徳们的尝试，人是可以长期保持的，那就是中和（出自《中庸》），就是清静（出自《太上老君常说清静经》），就是空（出自《心经》），就是无为（出自《道德经》）。 人的群体效应是趋势人打破这种状态而趋于功利的。也就是《清静经》所说的“妄心”。其实，说起来人的妄心也是为了抹去一些痛苦的，只是处理方式不同而容易招致反作用导致副作用，这就是佛家所说的因果。妄心是要有所作为的，那么中和，清静，空，无为能不能有所作为呢。看《道德经》说的比较直接“无为无不为”。本经也说了色受想行识与空不异，空与色受想行识也不异，也就与无为无不为互注。 人究竟为何能无为而无不为，为何空中能达到色受想行识所达到的效果。无为之中，空中，清静之中，中和之中，客观事物与人的潜意识是不是能互相影响。 能除一切苦的，非“顺”莫属。“顺”就是主观意识与客观事物相辅相成。

和唐玄奘的版本很类似啊，看来都是高僧大德啊。 以下2处有明显区别，特摘录如下，供书友们学习： 1.色空故无恼坏相，受空故无受相，想空故无知相，行空故无作相，识空故无觉相。何以故？舍利弗！非色异空，非空异色。 2.是空法，非过去、非未来、非现在。 5星，7 P可阅。

第一次读这版，不及玄奘译本流畅上口。