武士道

对日本武士的印象，和作者各章的标题基本相同，即勇，忠，注重个人德艺修行，克制，整洁礼貌，漠视自己与他人的生命（可能是因为自然环境恶劣，人人朝不保夕，所以追求樱花般转瞬即逝的美丽），应该还有残暴，阶级等级意识强，除少数高级武士外多数思想简单（作者名之为感性多于理性…… 一个问题是，日本为什么有“武”和“士”的结合（西方则没有士，他们只有贵族，即骑士/军事贵族），而同是农业文明，我国武和士从汉唐以后基本是分离的。是没有大一统？还是战乱不停？可是德康幕府期日本有二百多年基本的和平时期啊！ 第二个问题，日本文化/武士道受到源于大陆的佛教及儒教/阳明学说很大的影响，和中华文化一样，注重修身。为什么我们的文化有相当多数说教和虚假表面的东西--即满嘴仁义道德，一肚子男盗女娼。而日本人确反而能落到实处？ 是不是崖山之后，我们文化中的某些高贵的东西，如血性，刚烈，慢慢消失了？ 不是精日，我们是中国人，民族感情绝在。想象日本倭奴，妄谈武士道，可笑。

《武士道》不是武士的墓志铭，也不是军国主义的招聘启事，而是一位双语知识分子用基督教词汇给无宗教现代国家做的道德API；它最大的成就和最深的麻烦，都是“太容易被别人重新编译”。

作者学贯中西、学富五车。比较和阐释引经据典、形象生动。用英文写成，可见其超强的语言驾驭能力。其学识和论述风格值得学习，有大学者风范。可惜译者的语音文字的工夫略逊一筹。但总体的翻译还能看懂，只是译者的中国文学的修养亟待提高。很推荐的一本书。

“人们只是单纯地将世人划分为异教徒与基督徒，可是，在异教徒中有多少善隐藏在了其中，以及在基督徒中又有多少恶掺杂在了其中，对于这样的问题，人们并不去思考。他们在进行对比时，总是拿自己最善的部分去与邻人最恶的部分对比，比如说，拿着基督教的理想，去与希腊或者东方的腐坏对比。他们完全不追求公平，他们只满足于将所有能证明自己宗教优秀的事搜集起来，或者是将所有能贬低其他宗教的事搜集起来[插图]。”