肇论

这句话非常的怪，作者自己定义了动这个概念。 按照作者的说法，动就是不来，静就是不去，这里是存疑的，因为这里缺少宾语，物质的动，是有时间和空间两个属性的，这里说的来去，只是暗含了一个过去和未来的意思，并没有指出具体的地点。 作者似乎偷换了概念，如果加上宾语，就不会产生这种混淆。 比如：动而非静，以其不来（原处）；静而非动，以其不去（别处）。 事实上，按照作者对动的定义，不来，应该是过去的事物不来现在原处。那么由此推导，自然是现在的事物不去将来的原处，不去原处，事实上就是不离开原处，而不是不去别处的意思，这样，不管是过去到现在，还是现在到将来，推理的前提条件都保持了一致。 作者产生了一种思维混淆，乱用了词语，认为来，天然就是，来这里（原处），去，天然就是，去（别处）。 在不经意间，作者更改了推导的前提条件，从而产生一种思维上的违和感。看起来好像是一个悖论。 事实上可以更清晰的定义：“动而非静，以其不在原处；静而非动，以其不在别处”。这样来表示，就不会产生歧义。

凡所有相，皆是虚妄。那个叫僧肇的年轻人用三十一岁的生命，在动与静、有与无的夹缝里劈开一道光。他说的物不迁像记耳光——我们追逐的所谓变化，不过是执念在时间长河里投下的倒影。最震撼的是那句不真空，原来我们死死攥住的一切，都是因缘捏合的幻象，像握紧的沙，越用力越留不住。般若无知四个字尤其锋利，真正的智慧恰恰是承认无知，这比那些自诩全知的人清醒千万倍。看透这些的人本该活得轻盈，可我们却总在无物之阵中，把自己活成了最沉重的枷锁。

东晋这种衰世，亦有僧肇23岁能写出般若无知论，华夏永远有天才，leave those kids alone～

旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。 僧肇 - 物不迁论