前赤壁赋（轻古籍）

《前赤壁赋》 苏轼游的这个黄州赤壁，并不是三国时期赤壁大战的那个地方，只是个名字巧合。但他借着这个名字，抒发自己的情怀，成就了这篇千古名作。 那天晚上，江上 “清风徐来，水波不兴” ，我们坐着小船，真有点 “纵一苇之所如，凌万顷之茫然” 的感觉。看着 “白露横江，水光接天” ，整个人轻飘飘的，好像离开了纷扰的人间，马上就要 “遗世独立，羽化而登仙” ，快活极了。 可这时，同伴吹起的箫声却有点悲伤，让我一下子想到人生实在太短，自己又那么渺小，忍不住感叹：我们不就是 “寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟” 吗？真是 “哀吾生之须臾，羡长江之无穷” ，再厉害的英雄，如今不也都没影儿了吗？ 看我这么难过，苏轼倒笑了，他指着江水和月亮说：“您看这江水日夜流，但它其实 ‘逝者如斯，而未尝往也’ ；月亮有圆有缺，但它本身 ‘盈虚者如彼，而卒莫消长也’ ，并没真的变少或变多啊。” 他接着开导我：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。” 意思是从变的角度看，万物眨眼都在变；从不变的角度看，咱们和万物一样都是永恒的。那还羡慕个啥呢？ 他接着说，其实最好的东西就在眼前，就是这 “惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭” ，它们是老天爷送给我们的宝贝，永远也享受不完。 我听完这话，心里一下子就舒坦了。于是我们几个人互相靠着在船里睡着了，“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”。

跨越千年，《前赤壁赋》依然能够打动无数人，并不仅仅因为它抚慰了失意者的心灵，更因为它触及了人类共同面对的永恒命题——有限与无限、变化与恒常、个体生命与历史长河。 苏轼在江风与明月之间，看到了超越一时得失的广阔天地。他所追寻的，并非对贫贱富贵的执着计较，而是在纷繁变化的现实中，发现人与自然、人与历史之间更深层的联系。江上之清风，山间之明月，“取之无尽，用之不竭”，它们不属于任何个人，却向一切人敞开。 从辩证的角度看，世界上没有绝对静止不变的事物。人会衰老，王朝会更替，世间万物都处于永不停息的运动和发展之中。然而，正是在这种不断变化之中，又存在着某种连续性。千年前的苏轼仰望明月，千年后的我们依然仰望同一轮明月；历史上的人不断更替，但人类认识世界、感受世界、创造世界的实践却从未中断。 因此，变与不变并非彼此对立。个体生命是短暂的，但人类历史是延续的；具体的人会离去，但人类对自由、美好和真理的追求却代代相传。正因如此，《前赤壁赋》才能跨越千年仍被传诵。变的是时代、人物和社会形态，不变的是人类在实践中不断认识世界、超越自身的精神力量。 个人终将消逝于历史，但历史从不因个人的消逝而停止。正如清风明月见证过无数人的来去，人类也在一代代劳动、创造与奋斗中不断续写自己的历史。正是在这种生生不息的实践运动中，有限的生命获得了通向无限的意义。

《赤壁赋》，近千年一直被传诵，也一直当作主题才进行各种艺术形式创作而被商业炒作，赚得盆满钵满的同时，也可作为艺术传播的一种手段存在。 前、后《赤壁赋》，《念娇奴.赤璧怀古》都是眉山先生在月夜泛舟游赤璧，把稍纵即逝的诗的感受，赋予不朽的艺术形式，千年绝唱不止。前赤壁赋是先生留恋风月，喜造物之无私，天地万物都在变化，没有经久不变的；水不断流去，可水还依然在此；月亮或圆或缺，但月亮依然如故。若看宇宙之中发生的变化，没有经久不变的，何曾有刹那的停留，……宇宙之中，物各有主，不属于我们的据为己有，又有何用？只有江上的清风，山间的明月，可以供人人享受，耳听成声，目视成色，这些声色，用之不竭，取之不尽，造物主无私，分文不收取费用，供人享受。 三个月后的同一日，苏子又写了《后赤壁赋》，由于季节不同，此肘的江水落了很多，巨大的岩石都露出了水面。而赤壁更在水面之上，岸然耸立，在夜色下，苏子一人爬赤壁，把衣裳塞起来，在灌丛荆棘之中，寻路而上，直至爬到赤壁之上，向夜空大吼，四处小谷有回声，一吋不知置身何处，不知何故，悲从中来，没有多停留，就回到小舟上，任凭小舟顺流漂动。时将半夜，苏子见两只孤零零地仙鹤自东方飞来，两只雪白的翅膀有如仙人的白袍飘动，仙鹤从舟上掠过，向西飞去。是夜，苏子梦见两个道士，身披羽衣，状若仙人，其中一人认得苏子，问他赤壁之游快乐否，苏子请问姓名，二人皆不答，苏子顿然明白了。他们是今晚从头上掠过的仙鹤，两道士微微一笑，苏子便从梦中醒来，向窗外望去，空寂寂，一无所有。 轻古籍，前赤壁赋值得一看。难道不想感受一下千年前的七月十六仲夏之夜的江面？江面上清风徐吹，平静无波，苏子与朋友杨世昌月夜泛舟，明月从东山升起，徘徊在北斗与牵牛星之间，白雾笼江面，水光与雾气相接，漂浮在白茫茫的江面上，有如人在天上坐，船在雾中行，难道不想感受仙人江上泛舟吗，这种意境，只可意会不可言传。

我认为一个人需要坚持学习，保持低调，保持默默无闻，少说话。 现在外界的花花绿绿，虽然好看，令人恋恋不舍，但都抓不住的，没有一件，没有一分一毫属于我。 有些时候反而不宜相信“天予不取，反受其咎。时至不迎，反受其殃”，急功近利会利令智昏。虽然、况且、何况他本来没有什么智慧。 等待是一种行动，等待意味着拒绝了其他多余的、可能盲目的、必然与目的无关的行动。等待是一种行动，这个行动的被定义的属性，源自于“主动”。是的，不是被动行动，是主动行动，主动等待。心有所主，有定义权，所以等待就是行动。 虽一毫而莫取，惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭…… 这是豁达的，可人生来到了不可逆转的，不可预料的时候，再乐观的人，也只能运用这种豁达了。充其量，顶天儿了。 我希望永远也学不到苏轼的豁达，我希望永远，能够在需要利用豁达以先，人的主动性的效能已经事先规避了任何可能性的被动的现实之中为了挣脱它一个乐观的人所采取的被迫选择唯一的情绪排解。 你知道，没有客之悲，谁衬苏子之豁达。苏子不知悲乎？君子见机，达人知命，客亦悲，主岂能同悲？ 主动求挫，不拘一时。明不可息，王不留行。 向周围那些有警觉性的人学习。 人不必成为苏子，如同范仲淹览物之情不同于迁客骚人。苏子一个心境，先生一个心境。巨大的苦难还没有来，到时候自会迫不得已做苏子。再乐观的人，也会迫不得已，因为苏子是乐观而无能为力的极限。而现在，就做好现在该做的事。

《前赤壁赋》是北宋文学家苏轼的经典之作。 文章开篇，“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下”，点明了时间、地点和事件，苏轼与友人在壬戌年七月十六这天，于赤壁之下泛舟游玩。此时，“清风徐来，水波不兴”，清风缓缓吹拂，江面平静无波，营造出一种悠然惬意的氛围。他们“举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章”，举杯饮酒，吟诵着与明月有关的诗篇。不多时，“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天”，月亮从东山升起，在斗宿与牛宿间徘徊，白茫茫的雾气笼罩江面，水光与天空相接，景色美不胜收。他们放任小船在茫茫江面上自由飘荡，仿佛凌于虚空，乘风飞行，飘飘欲仙。 接着，作者饮酒乐极，扣舷而歌，唱出了“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方”，表达出一种对美好事物的向往与思慕。客人中有吹洞箫的，依歌而和，箫声呜呜咽咽，“如怨如慕，如泣如诉”，能使深潭中的蛟龙起舞，孤舟上的寡妇哭泣，为这欢乐的氛围增添了一丝悲凉。 然后，作者通过主客对话，展开了对人生的思考。客人以曹操为例，“方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉”，感慨曹操这般英雄人物如今也已消逝，何况自己与苏轼只是“渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿”的普通人，像蜉蝣般寄生于天地间，渺小如沧海一粟，从而哀叹人生短暂，羡慕长江的无穷无尽。

解读得非常好，很有那意境。摘取文中几句: 历史仿佛一面铜镜，映出人间百态，照着悲欢离合。世人或是名垂千古，或是庸庸碌碌，无论超卓，还是平凡，经历过悲喜，领略过风华，便是不枉此生。风雨中，总有人缓步前行，且吟且啸，回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

超喜欢苏轼的词，豁达通透皆在其中。 天地万物，各有其主， 身外之物，无需强求。 清风明月，雨露霜雪， 享之不尽，皆是馈赠。

读东坡《前赤壁赋》，无人不被其豪放词句所感染。但东坡一生官蹉跎，几次流放，过着自己在东坡种菜的生活。但他蹉跎不堕志，以乐观心态面现实，将他的才情在文赋诗词画中表现出来。他原是老皇帝为新皇帝预订宰相人选，却落了个累次贬谪，反而成他文坛巨匠，留芳百世。

前后赤壁赋都是千古名篇，每每读之，都会有一种新的感受。人生须臾，长江无穷，无论何时何境，有何困顿波折、痛苦烦恼，学学苏子的悠然旷达，就会活得潇洒通透，海阔天空。

千古一轮月，照见东坡心——读《前赤壁赋》 元丰五年的那个秋夜，苏轼与客泛舟于黄州赤壁之下。清风、明月、江水，构成了一个再简单不过的夜晚——而正是这个夜晚，成就了中国文学史上一座难以逾越的高峰。 从“羽化登仙”到“托遗响于悲风” 《前赤壁赋》最动人之处，在于它真实记录了一场心灵的自我救赎。文章的情绪有一条清晰的脉络：从月夜泛舟的舒畅，到怀古伤今的悲咽，再到精神解脱的达观。喜而悲，悲而复转乐，一波三折。 开篇是何等飘逸——“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”此时的苏轼，似乎真的忘却了“乌台诗案”带来的屈辱与伤痛。然而歌声中“望美人兮天一方”一句，已暗暗透出对君国的眷念与惆怅——欢愉之下，忧伤的暗流在涌动。 紧接着，客吹洞箫，“如怨如慕，如泣如诉”。客人由赤壁联想到曹操——“固一世之雄也，而今安在哉？”英雄尚且如此，何况“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”的你我？这段悲叹，何尝不是苏轼自己的心声？他愁的，正是无法建功立业的苦闷。 水月之辩：一场哲学的突围 全赋的灵魂，在于苏子对客的一番开解。他没有空洞地劝慰，而是以水与月为喻，展开了一场精妙的哲学思辨。 “逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。”江水日夜奔流，但江的整体从未消失；月亮阴晴圆缺，但月本身并无增减。由此推出千古名句：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。” 这一思辨融合了儒家的达观、道家的超然与佛禅的智慧。苏轼借此超越了个人在天地间的渺小感——从“变”的角度看，万物转瞬即逝；从“不变”的角度看，万物与我皆永恒无尽。既然“物与我皆无尽”，又何必羡慕长江的无穷、哀叹人生的须臾？ 文体的革新与艺术的高峰 《前赤壁赋》的艺术成就同样令人叹服。它继承了汉赋主客问答的形式，却彻底改变了汉大赋“主物”的传统，转而“主事”，便于论辩和说理。文章将写景、抒情、说理融为一炉，开创了游记散文的独特风貌。 语言上更是达到了“行云流水”的境界——“清风徐来，水波不兴”八字，便勾勒出一个澄明宁静的秋夜；“白露横江，水光接天”，又是何等开阔苍茫的气象。《前赤壁赋》的伟大，不仅在于它优美的文字和深邃的哲思，更在于它展现了一个真实的人如何在绝境中完成精神的超越。苏轼并未真正“羽化登仙”，他仍然“多难畏事”，仍然在黄州的困顿中挣扎。但正是在这挣扎之中，他用一轮江月、一江秋水，为自己也为后人找到了一条通往内心自由的道路。 千年之后，当我们重读这篇文字，依然能感受到那个秋夜江面的清风，依然能听见洞箫的呜咽与苏子的朗笑。赤壁的那轮明月，早已超越了时空，照进了每一个困顿中寻求超脱的心灵。