骆玉明精解世说新语（复旦知名教授骆玉明代表作！9分神作修订再版！）

“侯非侯，王非王，千乘万骑归邙山。狡兔死，良弓藏。我之后，君复伤。一曲《广陵散》，再奏待芸娘”。 看电视剧《大明王朝1566》中沈一石临死前弹奏的琴曲《广陵散》，说的这段话突然很有感触，就专门去查阅相关资料。 《广陵散》此曲“旋律激昂、慷慨，具有强烈的情感表现力。它通过丰富的音符变化和节奏转换，营造出一种独特的音乐氛围，时而如波涛汹涌，时而又似暗流涌动，能深深打动听众的心灵。”“节奏复杂多变，运用了大量的散板、自由节奏等，使音乐具有一种跌宕起伏、自由奔放的感觉，充分展现出其独特的韵律之美。”他里面的故事背景讲的是聂政刺韩王，聂政为父报仇，不畏强权，这种英勇无畏的精神，敢于反抗的精神在乐曲中得到了深刻的体现。 为什么会提到嵇康呢？是因为嵇康就善于弹奏《广陵散》，他临刑前就是弹奏的这首曲子。 我感觉沈一石可能会有同样的心境！ 提到嵇康就会想到这本书里面他所处的那个世界，魏晋时期。魏晋风骨，魏晋风度。 当时的文人是用一种特别松弛的精神状态和行为方式来反抗对现实的不满。嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人在当时的山阳县（今河南辉县、修武一带）竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓“竹林七贤”。我们上学时候听过很多关于他们的故事，这几个人据我后来看历史，每个人的命运是不同的，因为追究其根本原因就是性格还是不同的，真的是性格决定命运。 那个时期盛行清谈之风，清谈不仅是哲学辩论，更是"语言的艺术体操"。我觉得肯定就是正事不敢讨论，只能说这些虚的了。就跟现在的办公室哲学一样，说远不说近，说古不论今。也很现在的官场很多人聊天爱聊黄段子一样，即能活跃气氛，也会避免敏感话题。很多时候人们的行为取决于他所处的环境吧。那个时候的文人精神归宿也许就是寻找一种看似洒脱的方式来躲避现实境遇吧。 毛姆说过“培养阅读的习惯就是为你自己构建一座避难所，让你得以逃离人世间几乎所有痛苦与不幸”。阅读对我来说如是，喝酒、放纵不羁也许就是他们的避难所吧。 文人本就应该洒脱不羁吧，不管是文章还是琴棋书画都需要真，一个人只有自己真了，做出来的东西才是至臻至纯吧！ 骆玉明教授的这本《精解世说新语 》是对魏晋风度的深度解读，带你重新走入那个嵇康弹奏《广陵散》，王右军写出《兰亭序》，谢安下着棋谈笑间打败一代大帝苻坚。 滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。

《世说新语》全书不以政治与道德为中心，不以寓教训为目的，对人物的褒贬也不持苛严的标准和冷峻的态度，人自身得以成为它的中心；人的更具有内在性的、因而也是更具有个性特点的东西，诸如品格、性情、趣味、智慧、素养乃至癖好和缺陷，得到了全面的关注。当然，《世说新语》所记录的只限于一个特殊社会阶层的生活情状，但在这个范围之内，编撰者终究是注意到了人性的丰富多彩和它在多种意义上的合理性。研究者常常说到魏晋时代“人性觉醒”“个性解放”的现象，这在《世说新语》中是有充分反映的。 一部著作能够被称为经典，必须是在民族的文化史上具有特殊的并且是不可替代的价值，容载了丰富且具有重要意义的文化信息，并对民族文化的发展产生过不可忽视的影响。 《世说新语》是一部采辑旧文编理而成的书，内容又只是分门罗列篇幅短小的人物故事乃至名流的只言片语，它何以可置于经典之列呢？简单地说，魏晋是中国历史上一个具有转折性的时代，社会的政治结构、思想文化、文学艺术在这一时代都发生了重要的变化，士族阶层则是魏晋社会的中坚，而《世说新语》一书正是通过汇辑各种有关文献资料并加以修饰整理，集中呈现了魏晋士人的精神面貌，从而反映了魏晋思想文化的基本特点。虽然它的内容分别而言大概都是以前就已经存在的，但是原来收录那些资料的书籍大多散佚，如果不是经过编撰者有选择地博采群书重加整理，上述效果也并不能如此显明地体现出来。正是作为魏晋思想文化的集中载体、魏晋士人精神风貌的集中体现，《世说新语》具备了成为经典的条件。 經典之中認識人 保有靈性 茫茫之中發現人 觀察人心 冥冥之中欣賞人 調動詩性 學習之時保有洞察之力 閒談之時保有空玄之心

要想了解魏晋风流，那必须得看看《世说新语》。 如嵇康的“龙章凤姿，天质自然”，嵇康将被处死在刑场时，神情不变，要琴来弹，演奏《广陵散》，就问这风流气度古来几个能有？ 又如小王“雪夜访戴”，就这般率性而为的生活态度，哪怕在魏晋人里也可以说是装修届的典范…… 再如刘伶，常常一路饮酒，对仆人说，死便埋我，是何等潇洒旷达任性自然？ 《世说新语》更是为后世贡献了无数的成语：什么望梅止渴，孔融让梨，东床快婿，窃玉偷香大家都耳熟能详，什么割席断交，行为世范，难兄难弟，鹤立鸡群，一往情深，吴牛喘月，管中窥豹，标新立异等等更是多不胜数…… 如果只是看故事，去看精简翻译也差不多了，如果想多了解一些故事背后的背景和深远影响，那骆老师的这本深度解析就是瞌睡时的枕头啦，棒棒哒🥳🍵🍵

补标： 总体说来，此书当然算得上“世说学”名作。骆老讲论魏晋风度相关问题，着实可见功力。然而，仔细阅读和揣摩此作文字后，还是不免与骆老意见有所异同，谨胪列拙见于下： 1）读《世说》，很给人一种魏晋人都像嵇康、阮籍或者惠能、义玄那样热情追求精神自由的感觉，然而中古（尤其魏晋南朝）其实是个等级森严的门阀时代。严格的门阀制度与社会精英集体追求精神自由的现象间，其实存在着相当巨大的张力。我非常怀疑，《世说》有选择地突出了魏晋人物旷达面。 2）《世说新语》敢于正面表达许多非正统的价值，作某些相当政治不正确的人物评判，或者不完全是因为思想的相对自由，出版自由可能也产生了一定影响。出版自由，同思想自由间存在区别，但许多人会把二者混为一谈。此外，《世说》言论尺度大的现象出现，是否也与刘义庆是宋皇室成员有关？ 3）秦晖《传统十论》《秦汉史讲义》等书都指出了，儒家思想对现实社会和政治运转进行干预的尝试，在六朝有了相当突出的进展。如大姓豪右兴盛且聚族而居之类历史现象，更是几乎可说是六朝独有。六朝儒学的兴盛，也可从章太炎和钱穆指出的六朝礼学独盛现象获得旁证。唐长孺也说，魏晋南北方大部分士人，其实都还以经术为学问之本。在此背景下，魏晋玄学，到底应当理解为魏晋京畿中士族精英的文化趣味，还是应理解为魏晋时代的“时代精神”和“主流思想”呢？ 附： 《世说新语》之“史料价值”，似来自于魏晋史料之匮乏，而非此书真有非常希见的史料价值。此书很多记载，事件背景不明确，真实性可疑，恐怕很难作可信史料看。 兼之刘义庆编撰此书很可能具有鲜明的思想立场，而魏晋史研究又不能不利用此书，近代以来魏晋史著作得出的许多结论中，有怀疑余地者恐怕并不在少。 不过，史家可以信用的史料就这么多，指望这一情况能有根本改变，显然不现实。读魏晋史者，大抵也只能自己留心眼考量学界的各种论点，在虚实之间作揣摩了。

《世说新语》作为一部跨越千年的经典，一直以来都没有读过呢，主要原因是古文读不懂～(￣▽￣～)~ 这本骆玉明老师的精解版本就非常的好读了，这是魏晋名士的群像，也是魏晋社会的政治、文化与精神的图景，这本书既是严谨的学术研究，又是充满诗意的文化漫游，在“破”与“立”之间，为我们打开了一扇理解魏晋风度的大门～ 有空可以读一读～

《世说新语》是我的心头好、枕边书，读过不下十遍了。今人的解读，也已读过三个版本，略作一比较。 《戴建业精读世说新语》胜在“浅”，比较适合《世说》零基础的读者做扫盲普及用。 刘勃《世说俗谈》胜在“评”，他一贯犀利讽喻的评说充满魅力。但是遗憾在为了照顾初读者，该书夹杂了大量逐句翻译，让整本书说深不深、说浅不浅，有点不伦不类。作为刘勃老师多年铁粉，我对那本书是不太满意的。 这次读的这本《骆玉明精解世说新语》胜在“博”，从古至今解读《世说》的大量作品，在本书中都有不同程度的引用、比较、评论，可作为横向阅读的精华。骆老师没有囿于《世说》原来的三十六个小标题，而是融会贯通、大开大合，既评原文也讲背景，难得的是没有学术腔，整体格调较高，非常推荐这个版本。

我不转弯——永不妥协🩴🩴 魏晋是片特殊的白月光。 当骆玉明教授的笔触拂过《世说新语》的残简，那些被风干的名士身影，竟在泛黄纸页间重新流淌出鲜活的血液。 这部凝结着复旦讲台二十年思辨的著作，不是简单的古籍注疏，而是以现代视角为刃，在碎片中拼贴时代精神，它以"尊严""德性""智慧""美"四个维度为框架，在13个专题里完成对魏晋精神的现代性阐释。 "英雄与名士"并置讨论时，实则在解构传统历史叙事中的二元对立——曹操的权谋与嵇康的孤高傲骨，看似水火不容，却共同构成乱世中士人对价值实现的不同路径。 这种解读跳出了非黑即白的道德评判，在历史的灰色地带里，照见人性选择的复杂光谱。 书中对"药与酒"的剖析堪称神来之笔。不同于传统认知中对魏晋士人"服散纵酒"的简单批判，骆玉明将其置于"生死焦虑"的哲学语境下考量：五石散的燥热与清酒的冷冽，本质是士人在战乱频仍、生命如露的时代里，对永恒的徒劳追逐。王恭"身无长物"的洒脱与刘伶《酒德颂》的狂傲，恰似一体两面，共同书写着对现世束缚的挣脱。 当主流研究聚焦于名士风流时，骆玉明独辟蹊径地将"女性的风采"纳入解读体系。他从谢道韫"未若柳絮因风起"的机敏，看到魏晋女性突破礼教枷锁的智慧之光；从王凝之妻"一门叔父则有阿大、中郎，群从兄弟复有封、胡、羯、末"的抗辩，读出士族女性对家族话语权的隐性争夺。这些被《世说新语》以寥寥数笔记录的女性形象，在骆玉明的阐释中褪去"贤妇""才女"的标签，显影为有血有肉的个体——她们既深谙门阀生存法则，又在男权社会的夹缝中，以才情与胆识开辟出精神的自留地。 这种性别视角的凝视引入，打破了传统魏晋研究的男性中心主义。当我们看到桓温之妻南康公主"见李势女，乃掷刀曰：'阿子，我见汝亦怜，何况老奴！'"的率真，实则照见的是魏晋时代尚未完全僵化的性别伦理——女性不再是礼教模具里的标本，而是拥有爱恨嗔痴的完整生命。 千年之前的精神预演，在"躺平"成为热词的当下，骆玉明对魏晋士人"放达"的解读极具现实穿透力。他指出，阮籍的"青白眼"不是简单的愤世嫉俗，而是一种建立在价值判断上的社交仪式；陶渊明的"归去来兮"也非消极避世，而是以"不为五斗米折腰"的姿态，完成对官场异化的抵抗。这种对"躺平"的古典溯源，让我们看到：真正的精神自由，从来不是对责任的逃避，而是在认清现实荒诞后，依然选择忠于内心的生存美学。 书中对"清谈风习"的剖析，更暗含着对当代精神生活的启示。当王弼、何晏等人以"主客往复"的辩论探讨"有无之辩"时，他们践行的不仅是哲学思辨，更是一种将智慧本身视为目的的生活方式。在功利主义盛行的今天，这种"为思辨而思辨"的纯粹精神追求，恰如空谷足音，提醒我们：生命的丰盈，从来不止于物质的堆砌，更在于对智性之美的不懈追寻。 作为学者，骆玉明的解读始终立足文本肌理。他对"雪夜访戴"中"乘兴而行，兴尽而返"的剖析，既考辨了"剡溪"的地理方位，又从魏晋士人"重过程轻结果"的生命哲学切入，将一则短章升华为对存在主义的古典诠释。这种考据与义理的交织，考据里仍然有感悟。 书中随处可见的现代性类比，更见阐释智慧。当他将嵇康临刑前"顾视日影，索琴弹之"的从容，与加缪笔下西西弗斯推石上山的荒诞哲学并置时，打通的不仅是古今时空，更是人类面对困境时永恒的精神共振。这种跨越千年的对话，让《世说新语》不再是故纸堆里的陈年旧事，而是照见现代人精神困境的明镜。 骆玉明教授用二十年讲台积淀的智慧，为我们搭建了一座通往魏晋的精神桥梁。在那里，我们看到的不仅是"痛饮狂歌空度日"的放达，更是一群在乱世中努力活成自己的人——他们用出格的言行对抗世俗的规训，以对美的极致追求抵抗生命的虚无。 在这个容易被定义的时代，愿我们都能从魏晋风度中汲取勇气，我不转弯——做永不妥协的自己。

上一次读《世说新语》还是上学的时候。 这次直接看的精解版，省去了看文言文的生疏感，直接看讲解，理解起来比较方便。其中穿插的一些历史背景知识非常好，能让我在当时的历史背景下体会和理解当时人的处境和所想所为。

《世说新语》这本书写出了魏晋风流虽然仅仅是一小撮人的风流。这里面人的各种追求、幽默、美、自由、雅量等等是人共通的。骆玉明以《世说新语》精选原文为基础，分门别类写了魏晋统治阶级生活的色彩。从东汉末年到隋初这数百年的时间，是阶级异常固化的时期，却也是唐诗绘画书法的开始。不得不说，分有分的好处，合有合的好处。 值得注意的一点是士大夫的兴起，而东汉末年，汉朝逐渐腐朽，中央的权力有所降低，多出来的部分变为士大夫把持，士大夫拥兵自重，进而成了后面魏晋门阀政治的基础。可以看到权力是有限的，这边儿少了，那边儿又多了。不过也有奇怪的地方，每一朝代都有末年，为什么隋唐之后的朝代灭亡之后就很快重新集权了呢？可就是魏晋时期打下的基础吧

在每一个深夜疯狂赶工的时刻，在那个精心修饰发布的朋友圈里，在躺不平又卷不动的时候，真的需要读一读《世说新语》来续命。《世说新语》中那些宽衣博带、扪虱而谈的魏晋名士，正穿越千年时空凝视着这个充满悖论的时代。这个被称为“历史上最像魏晋”的21世纪，物质丰裕与精神困顿的剧烈撕扯，让每个都市人都在经历着比竹林七贤更深刻的存在主义危机。