1200年希腊罗马神话

我们常说的“希腊神话”并没有一个被称为《希腊神话》的著作。所谓“希腊神话”，其实来源自赫西俄德的《神谱》（系统梳理诸神家族起源与结构，尤其是奥林匹斯十二主神），其次是两部《荷马史诗》，包括《伊利亚特》和《奥德赛》，再其次则是古希腊三大悲剧作家——埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯，以及著名诗人萨福、品达的一系列作品。可以认为这属于一种作家接力式的“同人小说”。 而罗马神话与希腊神话关系非常密切，几乎不分彼此。古罗马阶段的著名作家维吉尔、奥维德、塞涅卡等为希腊神话的延续做出了杰出贡献。 为了说明这一点，我以古希腊著名的“阿特柔斯家族”的故事为例。在这个家族中，最有名的是阿伽门农，因为在特洛伊战争中他与阿喀琉斯的恩恩怨怨而闻名天下。这段故事记述在《荷马史诗》的《伊利亚特》中，但事实上，阿特柔斯家族的故事远不止阿伽门农在特洛伊战争期间的事迹。 阿特柔斯家族的故事是一场血亲诅咒的整体悲剧，是“作家接力”最典型的体现。故事起始于家族始祖坦塔罗斯对众神不敬。在赫西俄德的《神谱》中，坦塔罗斯为试探诸神是否全能全知而杀死亲儿子珀罗普斯，以人肉宴神，被罚入冥界，这是故事的开端。 接力的第二棒来到了罗马哲学家塞涅卡手中。在他的《梯厄斯忒斯》中，坦塔罗斯被诸神重新救活的儿子珀罗普斯有两个儿子——阿特柔斯与梯厄斯忒斯，他们为争夺迈锡尼王位展开了骇人听闻的仇杀。阿特柔斯不仅夺走弟弟的王位，还设计杀死梯厄斯忒斯的两个幼子，烹成宴席让弟弟吃下。梯厄斯忒斯得知真相后发出恶毒的诅咒：阿特柔斯的后代将永远陷于血亲相残的循环。 这个诅咒随即应验到了阿特柔斯之子阿伽门农身上。这就来到了接力的第三棒——欧里庇得斯的悲剧《伊菲革涅亚在奥利斯》。阿伽门农为远征特洛伊，因得罪狩猎女神阿尔忒弥斯而舰队受阻。在亲情与政治之间，阿伽门农选择了政治成功，于是诱骗自己的女儿前来，献祭了她。她的母亲克吕泰涅斯特拉无法原谅丈夫亲手献祭女儿的行为，为后续悲剧埋下了种子。 第四棒接力来到了《荷马史诗》的《伊利亚特》，也就是我们熟知的阿伽门农率领希腊联军进攻特洛伊。但《荷马史诗》并没有完整叙述战争过程。战争的起因“金苹果事件”记述在古罗马作家奥维德的《变形记》中。战争的结局“特洛伊木马计”则记述在古罗马诗人维吉尔的《埃涅阿斯纪》中，同时这部作品还引出了罗马城建立的故事，这又涉及到了另一个庞大的故事系统。 第五棒则来到了埃斯库罗斯的三联剧《俄瑞斯忒亚》，讲述了阿伽门农从特洛伊凯旋后，被其妻克吕泰涅斯特拉及奸夫杀害（承接了第三棒留下的仇恨悬念）。后来，阿伽门农之子俄瑞斯忒斯为父报仇而弑母。这一举动引起了复仇女神的追杀。这一案件再次惊动了众神。阿波罗认为俄瑞斯忒斯为父报仇天经地义，而复仇女神则要求处死俄瑞斯忒斯。雅典娜认为冤冤相报何时了，于是建立法庭进行终审裁决，最终在雅典娜法庭上他被宣判无罪。复仇女神不服，被雅典娜安抚，最终化解了仇恨，复仇女神转型成为善良女神。这在古代人文历史上是一个非常标志性的故事，意味着古老的野蛮仇杀因法治精神而走向消解。 就这样，从赫西俄德到奥维德，跨越六百余年，数十位作家你续我接，共同完成了这个古希腊神话中最为极致的家族诅咒史诗，衍生出数个希腊神话中非常著名的故事。 看到这里，也许你觉得奇怪：为什么古罗马时期的作家所写的依然被称为“希腊神话”？ 事实上，维吉尔和奥维德所写的作品中，诸神的名字很多并没有采用希腊名，而是采用了拉丁名，例如宙斯是朱庇特，赫拉是朱诺，雅典娜是密涅瓦，阿芙洛狄忒是维纳斯……这就要说到罗马神话和希腊神话的渊源了。 古罗马也有自己的神话，但根基非常浅薄，诸神的形象也非常单薄。在希腊文化传入意大利本土之后，罗马人觉得希腊神话实在是一座宝藏，于是原封不动地将希腊诸神搬到了罗马神话中，并且按照拉丁文重新进行了命名。他们所创作的很多作品，要么直接衔接了希腊神话的故事，要么是故事的续写，要么就是为故事写了前传，这才形成了上面若干接力棒中古希腊和古罗马作家交替出现的情况。这种情况在很多故事中都大量存在。 正是一众古希腊和古罗马作家的接力补充，才让希腊神话形成了一个完整而动人的系统，而其中不乏罗马时代作家的贡献。因此，我们才说罗马神话与希腊神话几乎不分彼此。 那么，有没有未经借鉴希腊神话的“原生”罗马神话呢？当然是有的。在罗马神话中，从希腊诸神中借鉴过来的战神是“马尔斯”，其在希腊神话中名字叫做“阿瑞斯”，他是宙斯（朱庇特）与赫拉（朱诺）的儿子。但是罗马原生神话中的战神名叫“雅努斯”，这位神祇始终被保持了下来。 在古罗马广场，有一座战神庙，供奉的就是雅努斯。如果这座神庙的大门是敞开的，意味着罗马正处于战争中；而如果战争结束，神庙的大门就会关闭。最著名的一次长时间关闭就是奥古斯都所建立的“罗马治下的和平”。在这段繁荣的岁月中，罗马人充满了自信，诗人维吉尔也正是在此时用拉丁文创作了《埃涅阿斯纪》，续写了特洛伊战争的结尾，并写下了罗马建城的伟大传奇故事。 但是雅努斯的故事却不多，这位神祇的主要作用是“实用”的，而不是“浪漫”的。类似的罗马原生神祇还包括门、灶、仓、墙等朴素神灵。他们共同的特点是接受人们的敬拜，却没有太多自身的传奇故事。这也体现了古罗马人和古希腊人之间性格上的差异。古罗马人是一个实用主义的民族，擅长用武力来征服，用制度来统治。对于古希腊那一套情情爱爱的东西，他们一边蔑视，一边学习，为己所用的同时，也划清界限。 正是罗马人的这种性格，希腊诸神传入意大利后，始终没有形成真正的“宗教”。诸神如同凡人一样，各具性格，也有着类似人类的各种缺点。人类只有有求于诸神的时候，才祭拜诸神。用俗话来说，罗马不养“闲神”。这也就意味着没有唯一排他的神，只要有用，大家就都可以拜，别管是本地的还是外来的。这塑造了古罗马开放包容的民族文化特点。 然而，当古罗马进入“三世纪危机”之后，这样的多神崇拜出现了瓶颈。罗马皇位更迭频繁，随便什么货色都可以在军队的拥立下登上皇位，皇位的合法性从何而来？让朱庇特（宙斯）来作为皇帝加冕的见证吗？可是这位神祇可以惩恶扬善，却从来没有授予皇权的功能。 公元313年，君士坦丁大帝找到了解决方法。他颁布了《米兰敕令》，宣布基督教在罗马的合法化（此前基督教在罗马屡遭迫害），并逐渐将基督教打造为罗马国教。基督教之外的崇拜，包括千年的奥林匹斯诸神崇拜都成为了“异端”。 君士坦丁大帝此举并非出于宗教崇拜，而是为了解决君权合法性的问题：朱庇特没有授予君权的能力，但耶和华是可以的。从此，教宗成为了上帝与人间沟通的媒介，皇帝的加冕由教宗主持进行，从而完成了合法化的仪式。 相应的，来自希腊神话的奥林匹斯诸神崇拜则被打压，直至逐渐消亡。基督教一家独大，曾经被迫害的“可怜小弟”逐渐成为了迫害他人的“带头大哥”，欧洲也就此进入了“黑暗”的中世纪。

这本书的分类体系做得非常好，比一般的神话选集更有条理，适合想系统了解希腊罗马神话的读者入门。但是我也在阅读过程中发现了一些错误，因为没有读过实体书，所以不知道是不是校对的问题。 1.“永远光彩照人的女神阿耳忒弥斯，以爱普度众生” —— “阿耳忒弥斯”应为“阿佛洛狄忒”。 2.“倪克斯是幽冥之神，永久黑暗的化身，他也是一片深不可测的黑暗土地，是亡者死后去往冥界时最先经过的地方。” —— “倪克斯”应为“厄瑞玻斯”。 3.“‘你们都知道被阿伽门农之子俄瑞斯忒斯杀死的埃癸斯托斯吧？’宙斯说，‘他爱上了阿伽门农的妻子。阿伽门农从特洛伊战场上回来后，被这个诱骗他妻子的人杀死了。这件事当然不能怪我们。我们曾让赫尔墨斯阻止过埃癸斯托斯，‘俄瑞斯忒斯会为阿特柔斯之子报仇的。’即便如此，友善的劝诫没能阻止埃癸斯托斯的恶行。现在，他终于遭到了报应。’ 《伊利亚特》中的这段话是关于阿特柔斯家族最早的记载。” —— 这段话出自《奥德赛》而不是《伊利亚特》。 像这样弄错神或著作的名字很容易给读者带来混淆，希望可以进行修改。

应该是成书于两百年前的原因，行文无趣，自己只看了半小时没看完。这个作者写的《希腊精神》很好看，值得沉浸式观看，推荐推荐。可是这本书写的不如江逐浪系列（《众神的战争》、《众神的样子》、《众神的星座》）。 讲古希腊神话的作品太多了，目前除了江逐浪系列微读上没什么能看的。 赵林老师写的也很好，但他说的是古希腊文明，可以作为兴趣拓展。神话方面，直接去看江逐浪老师的就可以了。

最喜欢古希腊神话的一点是人神同形同性论基础上诸神拥有的喜怒哀乐人生百态。古希腊古罗马的诸神的高尚鄙俗也体现着他们的复数性，非常喜欢【虽然说这与他们代表的事物也有关，狄厄尼索斯所代表的酒的好处和坏处与他性格中的高尚和卑劣同时存在】。诸神是自然力量和非人力量的拟人化，这种力量的动态形成诸神的生命和变化。古罗马的神祇偏实用而古希腊的神祇偏重想象，也可以感受到不同时期不同文化的侧重点差别。联想到本雅明所提出的叙事的重点在于留白和悬念，以及韩炳哲所论述的这二者与现代社会的解释的差别。 最喜欢的是丘比特和普绪克的故事，非常可爱。爱与灵魂的圆满结局。奥维德的皮拉莫斯和提斯伯的故事好像是罗朱的原型。俄尔甫斯和欧律狄克的故事很像圣经中罗得与妻子的故事。原来皮格马利翁的故事出处来自奥维德，一直很喜欢。奥维德的阿波罗与达芙妮的故事也很喜欢，贝尼尼以此为主题的雕塑也很喜欢。忒修斯的品格和雅典的共和城邦的共通之处也很喜欢。 非常喜欢阿特柔斯家族的故事。喜欢依菲格涅亚被献祭以后母亲克吕泰涅斯特拉和兄弟俄瑞斯忒斯的复仇故事，也喜欢这个故事最后复仇女神厄里尼厄斯化为和善女神欧墨尼德斯，应该也是一种私人恩怨互相了结转向一种社会规范和公开制度的隐喻吧。依菲格涅亚的献祭故事好像也有点像圣经亚伯拉罕的故事。皮拉德斯和俄瑞斯忒斯与依菲格涅亚的相认特别可爱特别感动，最后在雅典娜的帮助下圆满结尾也特别喜欢。感觉除了丘比特和普绪克的故事以外，最喜欢的就是俄瑞斯忒斯和依菲格涅亚的故事了。 普罗科涅和菲罗摩拉的故事也很喜欢，非常古老的媒介和姐妹情谊很可爱很有韵味，普罗科涅杀死儿子给丈夫享用的桥段很喜欢，两姐妹变成小鸟的结局也很喜欢。都很喜欢！ 沃特豪斯所画的潘多拉、普绪克、提斯伯的画都非常喜欢。克里姆特所画的达娜厄也很喜欢。 自用记录：宙斯-朱庇特，雷霆与闪电，橡树；哈德斯-普鲁托，财富；波塞冬-尼普顿；赫拉-朱诺，天后，婚姻与生育母牛，孔雀；阿瑞斯-马尔斯，战神；雅典娜-密涅瓦，智慧与战争，橄榄树，猫头鹰【联想到了黑格尔那句著名的 密涅瓦的猫头鹰只在日落时分起飞】；阿芙洛狄忒-维纳斯，美神，桃金娘，鸽子；赫尔墨斯-墨丘利，信使，商贾【古罗马的重要神祇】；阿尔忒弥斯-狄安娜，狩猎、野兽、柏树、鹿、月亮，同时也被认为是月亮女神塞勒涅和冥界祭祀赫卡忒；赫菲斯托斯-伏尔甘，火神，城市、铁匠的守护神；阿波罗，竖琴、医药、光明、月桂树，人与神的联系；丘比特-厄洛斯，小爱神，维纳斯和阿瑞斯的儿子；赫斯提亚-维斯塔，炉灶女神；忒提斯，海洋女神；卡戎，冥界摆渡者；厄里倪厄斯，复仇女神，后因为俄瑞斯忒斯为了给父亲阿伽门农报仇杀死母亲克吕泰涅斯特拉以后举行的投票而化作和善女神欧墨尼德斯；徳默忒尔-刻瑞斯，谷物女神，珀耳塞福涅的母亲；珀耳塞福涅，冥后；狄厄尼索斯-巴克斯，酒神，宙斯与凡人塞默勒的儿子，因其到冥界救下母亲也被视为复活的象征；普罗米修斯，火种，反抗强权；

我看的是纸质版。感觉用它来了解一些古希腊神话是挺方便的，因为很好读。这个版本配的插画也不错，在神话的旁边放了几十幅神话题材的画，比如说卡拉瓦乔画的砍掉美杜莎的头，贝壳上站的维纳斯之类的，让我不仅是了解神话故事本身，也想起在那些画作的时代，人们决定如何描绘这些神话。像卡拉瓦乔那幅画，他没有画英雄珀耳修斯，而是正在剧烈疼痛中的美杜莎头颅，他为什么做这个选择呢？这是不是他的某种意义上的自画像？波提切利的《维纳斯的诞生》的风景明显是十五世纪弗洛伦萨想象出来的古代。 但是我不喜欢每一节标题下的小字里，作者都写哪个哪个古希腊作者写的好，写的不好，我觉得太主观了。他对待某个古希腊作家态度不是很好，总说人家冗长，无聊（我不记得是谁，记不住希腊古人名字，很长一串字！）。我觉得这些评价放在章节开始一点儿都不好，可以放在后记嘛。大部分读这本书的人，都是和我一样，没读过古希腊原著，为什么要让我还没读过奥维德，就要有他“浮夸”，“啰嗦”的印象？并且给出这种判断，却不太展开论述。让我觉得被强行植入了审美判断。。。 我最喜欢北欧神话这一部分，感觉他们的日子苦苦的，每个神都知道自己注定会死掉，这和希腊那些永生的神很不同。北欧的神知道诸神黄昏一定会来，许多人会死在那场最后的战争里。希腊的英雄杀死怪物后凯旋而归。北欧的索尔和蛇同归于尽，胜利里面也依旧有自身的死亡。这让我觉得他们的世界更有力量。有三个意象我很喜欢。一个是奥丁用眼睛换智慧（虽然但是，看的时候我第一反应是，瞎了一只眼睛不好好处理两只眼睛都会瞎的，我的妈呀你好好处理了没！），我觉得这是一种很真实的成本吧。人们得到一些东西就是会失去一些东西的。哪怕是类似宙斯的万物之主！另一个是世界树，整个世界被一棵树连接起来，但是这棵树一直被啃食。我觉得生命就是这样的哇，不断受伤，不断消亡，不断活着。我也喜欢诸神黄昏的幻想，世界末日一定会来，在那之后会有比奥丁更强大的万物之主。我觉得这里边有一种希望，以及对于现有世界的脆弱的认知。 可是北欧神话那一章特别短。不过，这也跟北欧本来就没有留下多少神话有关吧。书里说，流传下来的北欧神话主要来自冰岛的《诗体埃达》和《散文埃达》。这就很少了。 看了北欧神话那一章，我有点好奇，为什么北欧神话在欧洲艺术和教育中的位置远远不及希腊神话。文艺复兴的时期，确实把希腊文化放到了画作雕塑和诗歌之中。可是，在更久之后，当人们开始谈到人的必死，渺小和荒谬，为什么最著名的意象还是西西弗斯呢？西西弗斯推着一颗一定会滚落的石头，但他依旧是英雄，曾骗过死神，和凡人不同，没有在死亡后消失。可是北欧神话完全是一整套宇宙末日，有终点。就连神祇都有悲剧的结局。

对神话有兴趣，准备入门来看的，个人有收获但感觉书本身优劣五五开。作者的想法是很好的，做出了值得肯定的尝试，降低了门槛，但是尝试中还是有诸多不足，需要明确目的平衡目标，或许削弱故事集风格偏向神话史风格会更好。 优点：有一定联系和梳理的尝试，比普通神话故事集更有条理；基本兼顾各个方面，对于神话入门者能够很好打一遍底留一个基础印象，毕竟人物太多故事太多一开始都记不清楚，留个印象就不错了；会稍微提及故事来源；插图非常精美，最后的人物关系表不错。 缺点：前言写得太满，目标很高但实际并没做到，想做到展现诗人特点但仅讲故事前提两句，内容全是分不出来来源的混合再造儿童故事，看完了我依旧分不出诗人们；将史料史诗晦涩和描述转为白话故事叙述，但过于白话，文字并不优美，看了前言期待文字魅力的读者会失望。某些地方掺入了太多个人的看法和解读，有些还完全是现代人吐槽；想严肃梳理框架，但行文其实较散漫，很多地方写着就忘了解释为何与前文不一致，来源也不清晰，人物图还存在希腊罗马名用混了问题。 阅读建议：早点翻到末尾人物关系图，截图存下来对着看；目前看这本书的人还太少，划线笔记不太必要开，可能会有一个人反复戾气评论拉低阅读体验。

此判断主要依据是译本擅自更改原作书名，且无译者（还号称全译本）。此书内容简介说是全译本，但是作者资料显示原作标题只是《神话》而非《1200年希腊罗马神话》。 【百度百科】伊迪丝・汉密尔顿的著作包括《希腊精神》（1930年）、《罗马精神》（1932年）、《以色列的先知们》（1936年）、《神话》（1942年，被美国各学校广泛使用）、《希腊文学的伟大时代》（1943年）、《真理的见证：基督和他的解释者》（1949年）、《上帝的代言人》（1949年）和《希腊的回声》（1957年）。 译著包括《希腊戏剧三种》（1937年）和《柏拉图对话集》（1963年完成） 【不列颠百科全书】Hamilton published a number of articles on aspects of Greek life and art and in 1930 published her first book, The Greek Way. Vivid and engaging as well as thoroughly scholarly, the book was a critical and popular success. It was followed by The Roman Way (1932), which was equally well received. She turned to other sources of tradition in The Prophets of Israel (1936) and later in Witness to the Truth: Christ and His Interpreters (1949). Hamilton’s translations of Aeschylus and Euripides in Three Greek Plays (1937) were among the first to replace florid Victorian diction with a more austere and accurate reflection of the Greek originals. Her other books include Mythology (1942), The Great Age of Greek Literature (1943), Spokesmen for God (1949), and The Echo of Greece (1957). While visiting Greece in 1957 at the age of 90, she was made an honorary citizen of Athens in recognition of her devotion to the ancient ideals of that city.

不知道为什么这本书的读者这么少，在我看来它是这个赛道里相当优秀的一本书。 虽然这本书的内容对于一些不太重要的诸神的介绍并不全面，不过我个人还是非常喜欢作者的这种编排，其中最关键的是介绍了重要的故事的原著作品出处以及作者的简单介绍，让想要追根溯源变得很容易，毕竟希腊神话本来就不是出自一个作者之手，不同版本的故事与人物都有出入，看了许多现代人写的统合版本希腊神话，深深感到只有去追寻原作内容才有意义。 如果只想了解一些希腊神话故事，这本书绝不是最好的版本。但是因为它告诉了读者不同版本的出处，也就不存在很多其他此类现代书的错漏百出的问题。比如最经典的把原始神厄洛斯和阿弗洛狄忒的儿子弄混的问题，还有把太阳神赫利俄斯与阿波罗弄混的问题，在此书中都不存在。不过有一些小故事如果没有写明出处，而写的是一些模糊不清的来源，那很有可能包含不可靠的错误信息。比如雅典王族章节中提到的刻克洛普斯的父亲以及两个姐姐，很明显是把他的后代潘狄翁一世的儿女们的故事弄混到他这一辈来了。 如果作为希腊罗马神话的入门书籍，这本书是相当优秀的敲门砖，不像其他现代统合神话故事书籍那样只能看几个小故事图一乐。 后面的北欧神话比较简略也不是重点就不多叙述了。书末还附有名字对照表，对于中文读者来说意义重大，唯一的缺憾是没有附上希腊文和拉丁文的对照表，一神多名或者不同神同名也是很多读者困扰的问题之一。

作者像文献综述一样按时间顺序梳理了大部分的希腊神话，并用白话翻译出来，好处是没有阅读困难，坏处则是没有了原文的风格，而且故事基本都是概述。其实很多故事如果按现在的价值观来判断，其实根本读不下去……只能说反映了当时的风土人情吧。。

在小红书经常刷到这本书的广告，所以在准备看诺兰《奥德赛》的时候临时突击了一下，观影体验确实好不少。如果是为了看电影，可以主要看第四篇特洛伊战争部分，能够快速了解故事梗概。 整本书的话叙事方式还是比较散的，由一节节小故事和背景设定组成，只能留一个初步的印象，勉强记住一部分有趣的故事。基本都是作者根据各种不同版本的诗歌原文等，整理后再重新叙述给读者，所以和不同版本的原文还是有可能有一定出入的。 凡是不让打开的箱子必被打开，和众神有关系的都没有什么好结局。 各种自然现象都被神话故事赋予了意义还是很有趣的。