归去来兮辞（轻古籍）

考研的时候对以后美好生活的遐想，就像陶渊明对归园田居的渴望，于是写下了一篇云在青天水在瓶，身在曹营心在汉、无中生有的游记： 乌鲁木齐记 汉腰唐背，为清之肺。襟三山而带两盆，隔印俄而绝蛮陌。银水落川，孤注北洋之滨；泊镇壁草，隐居黄沙之腹。天横两路，僻割四疆。地嵌三谷，雄分两漠。别失八里元帅府，十国三邦大都护。遥河溯月，雪落山阳；黄昏流地，机停北疆。 时维十月，序属中秋。红松旱柳，白桦胡杨。黄沙坦荡，古树牛羊。飞阁方塔，叠峦翠之重霄；琼寰玉宇，挤茂林之体势。层阿绝壁，俯苍鹰之坠落；纹理密察，徙流风之骇睹。溥博如天，面榴拳枣，齐一街之巷。渊泉如渊，金块珠砾，并空里流芳。伏雾蒸腾，宛若游龙出水；霜露所至，好似凤舞梨花。 河洛无波，神女泽畔。明眸善睐，赐宓妃之眸；睑落羞花，绝西子之颦。为贵妃仪，为貂蝉眉，为琵琶手，为樱桃樊素口，为杨柳小蛮腰。凋昭君之朱颜昭，惭飞燕之步如飞。故有童子歌曰： 在天泣秋雨，霜霜落秋池； 在地湿雁翼，蔫蔫不堪飞。 白衣荷叶尾，粉裤玫瑰魂。 颦笑如丹桂，开于仰月唇。 芙蕖微斜面，疑似北风吹。 本是秋爽季，桃面笑春归。 拘促抱兰桂，雨热虞美人。 鸭步怯颜色，鹤翅牡丹肥。（时二五年十月二日） 几经辗转，日升扶桑。紫殿高堂，金楼画廊。童子作乐，耄耋举觞。登东山而小天下，临高阁而够参商。坐驼男儿常饮酒，探马少年夜背刀；绫罗丝绸飞大漠，城内安煮小清汤。风自东南西北，客从异国他乡。面见不相识，陌上锦衣郎。 嗟乎！昼曝夜凉，空穴来风；路途多舛，寒花热酒。朔漠黄昏，哀哉桃源不复；东山高阳，呜呼草木喧哗。黎人牧马，遥怜太行之雪；燕赵悲歌，常泪西北之秋。频繁三顾，难始诸葛之雄风，易终大汉于昭烈；往来四戮，长亡霸王之枯骨，短命芒砀山白蛇。星作两翼，云羽八方。夜半天山而望江南，尽收繁花似锦，草木臻荣，望风而零，原是蒲柳之姿；日趾彭湖而臆漠北，不见青藤起雾，紫金烁骨，经霜弥茂，罕赞松柏之质。天狼垂暮，竟让苏子弯弓；轮台大将，曾教李凌受首。孤烟大漠，霍骠骑祭狼胥之土；星耀璀璨，左将军缒燕然之榇。吾尝震惊于彭蠡之雁，今又悚然于之金山之鹰，振翅而起，一飞冲天，夜乘皓月而来，暮挟远山而归，其鸣如刀，夜割白土，其影如剑，流星射月。茫茫天地，久在樊笼，归去应如是。 时二五年十月十四日 范公不去岳阳楼，而《岳阳楼记》名垂千古；李白未爬蜀道，而《蜀道难》青史长流；陶渊明不见桃花源，又何曾辜负《桃源记》。以此文纪念我浮躁无知、潦倒混沌的岁月。

每读陶渊明《归去来兮辞》，都觉心驰神往，有胸中尘虑为之一洗的感觉。这篇经典文辞清丽，意境超然，非寻常文人所能及。 陶公不为五斗米折腰，毅然归隐田园，此等气节，令人敬仰。文中“悟已往之不谏，知来者之可追”二语，尤为警策。人生在世，往往为功名利禄所困，迷失本真；而陶公能自省自觉，返璞归真，实属难得。 其笔下田园生活，亦非全然闲适。“农人告余以春及，将有事于西畴”，可见躬耕之劳。然陶公不以劳作为苦，反以为乐，此其所以异于常人者也。 今人读此文，或羡其闲逸，而未必能解其深意。陶公之归隐，非避世之举，乃求本真之道。在喧嚣现世中，吾辈虽不能效其归隐，亦可取其精神，于日常生活中寻一方心灵净土，使自己的人生有所归依。

性本爱自然，若非饥寒所迫，定然不会违背本意踏入官场。为官，皆为口腹。 他本就属于田园，辞官，只是为了回到属于自己的地方。 此时，他终是可以说出埋藏心底的那句话：“归去来兮！” “归去来兮，田园将芜胡不归？” 听，自由仿佛在召唤着他，将他从混沌的世间唤醒，从那之后，他的心灵将更加洁净，看得清黑与白，辨得了是与非。 归去吧！田园即将荒芜，为何还不归？当初，自己的心为身所驱役，其中滋味，冷暖自知。而今已知当时错，又何必为此惆怅悲伤？过去的事情便让它过去吧！ 过去之错已不可挽回，未来的事情尚能补救。幸而走入迷途还未远，已觉悟到昨日之错，今日之对。不如就此归去，再不踏足这片伤心之地。 他想象着归去之时的画面：天刚刚放亮，他便乘船而去，“舟遥遥以轻扬，风飘飘而吹衣”，前方，便是故园。一路风尘，终于见了熟悉的家门，他如孩子般欣喜地奔跑过去。童仆前来迎接，稚子守候在门口，一家人其乐融融，甚是温馨。院内，小径已荒芜，松树菊花尚在，他带着孩子们进了屋子，佳酿已斟满酒樽。他端起酒壶，自斟自饮，感受着酒的清冽与香醇，不经意间，目光望向庭院的老树，露出怡然之态。他所求，不过是容膝之地，虽简陋狭小，却令人心安。闲暇时，紧闭园门，于园中独自散步，拄着拐杖，走走停停，时而抬头遥望远方，白云出山，飞鸟归林。暮色将至，他抚摸着孤松，徘徊不肯离去。 归去的时光何其逍遥！归去来兮，断绝交游，与世相忘，还要驾车去追求什么呢？与亲相谈，身心愉悦，弹琴读书，足以解忧。 农夫告诉他：“春天到了。” 他便去西边的田地耕作，或是驾着小车，或是划着孤舟，探寻沟壑，踏过崎岖，感受着欣欣向荣的草木，聆听着涓涓流过的清泉。春季，万物复苏。只可惜，人生匆匆，他的生命将走到尽头。 陶渊明道：“富贵非吾愿，帝乡不可期。” 他不求富贵，不愿成仙，只愿独自去遇见良辰美景，一个人，扶杖耕种，登高长啸，临溪赋诗。何必惧怕时光？不如听其自然，乐天知命，安度余生。 人生苦短，谁知余生还剩多久？也许，明日便是最后一日。前半生，他为金银而奔波；后半生，他以自由来弥补。 那段平淡的日子，他写下六首《归园田居》。 六首诗，诗中有追悔，有压抑，有执着，有惬意，有向往。他未曾遮掩迷茫的过往，也未曾惧怕清贫的将来，前方的路，再无车马贵客，却有陋室陈酿。 有些人，热爱红尘繁华，忠于自由平凡。 海子说：“从明天起，做一个幸福的人。喂马、劈柴，周游世界。从明天起，关心粮食和蔬菜。我有一所房子，面朝大海，春暖花开。” 明天，你想成为什么样的人？你想遇见什么样的风景？ 我，只想告别过去的我。

从明天起， 做一个幸福的人。 喂马、劈柴， 周游世界。 从明天起， 关心粮食和蔬菜。 我有一所房子， 面朝大海， 春暖花开。

从明天起，做一个幸福的人。 喂马、劈柴，周游世界。 从明天起，关心节气与花时。 要有一把椅子，面朝庭院，云来云往。

今日从呼市自驾返京，车程五个半小时，忽然想起陶公的“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣，问征夫以前路，恨晨光之熹微”。遂教孩子背诵此篇以打发时间。在家千日好，荒芜的小园和简陋的斗室，包容着我们的身心。归去来兮，回到我们的心灵安宁之地，见天地众生后，最终还是要见自己。

在刚开始在学校里面遇到归去来兮辞时，只记得个别句子，比如悟以往之不谏，知来者之可追。 我们的过去有很多的不幸和遗憾或者令人悲伤的事情，但是我们还有很多的气力，我们的未来人生路还很长，我们千万不要被过去的这些事情绊住了手脚，停下了前进的脚步，一定要知道未来还有很多种可能。 但是这一次在看我有了更多的认识，我知道了这是陶渊明的追求，是他在发看见了为官生活的黑暗与腐朽，带给他内心的摧残，他也开始思考何为归处？他知道了自己并非为了奢靡的日子，不过是简单的一日三餐，平淡而幸福的日子，遂知过去。 结合这次过年的日子，我们长大后忙于学习，倦怠了很多人事物，很久没见的亲人，见了面但没能好好聊聊的长辈，各奔东西的手足，都值得我们好好坐下来再和他们聊聊，关心我们身边的亲人，他们是爱我们的人，也是我们所爱之人！ 归去来兮辞，人生充满了很多的体验，不必着急找到答案，自然你会有发现真丝的那一天，脚踏实地的做好当下的每一件事情，莫要忽视了现在你习以为常的，也许未来的哪一日就是你最最想要回来的日子！ 祝你我都好，新年快乐，万事顺利！

《归去来兮辞》是陶渊明辞官归隐的宣言，深刻展现了他对自由与本真的追求。全文核心赏析如下： 核心思想与情感 1.挣脱束缚，回归本真 · 开篇“归去来兮，田园将芜胡不归”直抒归隐决心，批判“心为形役”的异化生活，强调精神自由高于物质生存（如“饥冻虽切，违己交病”）。 · 质性自然是陶渊明的精神根基，官场的“矫厉”规则与其天性冲突，归隐是对自我的坚守。 2.田园生活的三重境界 · 归家之乐： “僮仆欢迎，稚子候门”“有酒盈樽”等白描，展现家庭温情的治愈力； “三径就荒，松菊犹存”以松菊象征高洁人格，荒径暗喻迷途知返。 · 自然之趣： “云无心以出岫，鸟倦飞而知还”借景喻志，云鸟的自由状态呼应诗人脱离尘网的心境； “木欣欣以向荣，泉涓涓始流”传递万物得时的生机，反衬人生短暂。 · 哲学超脱： 终章“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”升华至乐天知命的境界，融合儒家安贫乐道与道家顺应自然。 3.对官场的彻底决裂 · “请息交以绝游”宣告与世俗权贵割席，转向“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”的朴素生活，凸显对独立人格的捍卫。 艺术特色 1.结构精巧，情感递进 · 序文以散文交代辞官缘由，冷静自省；正文用骈赋抒情，从“惆怅独悲”到“载欣载奔”，再到“乐天安命”，情感层层升华。 2.意象象征，情景交融 · “孤松”喻孤高气节，“清流”指澄澈心境，自然景物皆投射诗人精神世界。 3.语言洗练，音韵天成 · “舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”等句音节流转，营造轻快意境，苏轼评其“质而实绮，癯而实腴”。 历史意义 · 隐逸文化的丰碑：为后世文人提供乱世中保全人格的范本，“不为五斗米折腰”成为气节象征。 · 田园诗派的开创：王维、苏轼等皆受其影响，将日常农事升华为诗意栖居。 · 永恒的生命追问：对“如何安顿自我”的解答超越时代，直击个体在功利社会中的精神困境。 结语：此文不仅是陶渊明人生的转折点，更是中国文人精神独立的宣言。它告诉我们：真正的自由源于对内心的忠诚，而田园既是栖身之所，更是灵魂的归处。若你也在纷扰中迷惘，不妨重读此篇，或能听见那穿越千年的回响——放下形役之累，方见生命本真。 以上是电子自动生成笔记分享给大家。

这篇辞赋是陶渊明辞去彭泽令后所作，以“归去来兮，田园将芜胡不归”开篇，将弃官归隐的决绝与重返田园的欢欣写得淋漓尽致。全文以“归”为轴，前半写迷途知返的悔悟，后半写到家后的日常——僮仆欢迎、稚子候门、携幼入室、酌酒自饮，直至“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”。陶渊明不写宏大抱负，只写一个人如何从“心为形役”中挣脱，回到“乐夫天命”的本真状态。语言自然流畅，情感真挚旷达，是田园文学的开山之作，也是中国士人精神还乡的永恒宣言。

《归去来兮辞》是陶渊明与官场彻底决裂的宣言，也是一次精神还乡的壮丽仪式。它超越了一般隐逸文学的闲适框架，以“归去来兮”一声觉醒的呼喊，将辞官转化为对生命主权与存在意义的主动收复。赋中描绘的“载欣载奔”“松菊犹存”等归家场景，并非单纯的田园风光，而是精神挣脱牢笼后对世界充满新异的凝视。陶渊明用近乎白描的笔法，将日常劳作（“植杖耘籽”）、家庭温情（“稚子候门”）与哲学沉思（“聊乘化以归尽”）熔铸为和谐的整体，创造出一种“此岸即彼岸”的诗意栖居范式——真正的自由不在远方的仙山，而在心灵与朴素生活的和解中。 这篇作品的光辉，在于它为中国文人提供了一套应对仕隐矛盾的精神语法和美学方案。它将老庄哲学的“自然”从玄虚概念，转化为可触可感的“农务”“清流”，并注入了儒家“安贫乐道”的人格温度。其语言如秋日晴空般疏朗明净，却承载着沉重的生命抉择，这种“质而实绮，癯而实腴”的风格，影响了后世无数寻求精神出路的士人。更重要的是，“归去”从此成为一种超越时空的文化姿态，象征着个体在体制与自由、物役与真我之间，选择捍卫内心完整性的永恒勇气。