海德格尔对黑格尔的现象学阐释研究（国家社科基金后期资助项目）
马飞
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马飞
在海德格尔对形而上学历史的阐释与批判中，黑格尔占据了一个特殊位置，成为他思想道路上的关键路标。本书把海德格尔思想把握为一条向无蔽回行的道路，由此将他对黑格尔的现象学阐释主题化为他和黑格尔的“争辩”与“对话”。 在《存在与时间》中，海德格尔对黑格尔的阐释仍停留在前主题化阶段，作为一种“反衬”，尚未形成真正的争辩与对话。随着对真理的生存论分析转向对真理之本质的追问，与黑格尔的争辩从“精神现象学讲座”到《否定性》手稿层层展开。穿过存在之有限性与无限性的十字路口，回到否定性的本源，海德格尔与黑格尔的历史性对话才能挑明开端性思想的支配性并敞开思想重新开端的可能性。
必须反思一下：就在那一刻，假期开端，向初中生讲康德范畴表，至于那关系范畴，实偶关系，因果关系，交互关系，确实意识到了关系范畴隐含着时间性，而关系范畴的根是实体，实体已含时间，而且遮蔽了时间，实体之持存即存在与时间，那个瞬间或许与海德格尔所思一致。或问：何以超越？其一，若超越指超感，则思以超感，康德所论自我意识的先验统一或统觉，就是确证。其二，超感之思又何以超越？若以黑哲论超越之思，理性高于知性，理论理性由抽象理智经由否定性辩证逻辑达到肯定性思辨逻辑，就是从抽象上升至具体的精神超越之极限。此之谓理念的超越。其三，理念之思又何以超越？若以知行关系论理性之思的超越，则必然由理论理性转向实践理性，实践哲学的超越性或许可以这样子解释了。思维对知觉的超越，理性对知性的超越，实践对理论的超越。其四，确有哲学超越吗？所谓哲学超越就是经验实存的思想超越，例如海德格尔那个思想，是学得，还是共享？东西思想很可能共享一个共同的东西。