颜色的哲学（修订扩展版）

很多时间我们都会纠结自然与社会两者之间的交互影响，颜色似乎就是这样的典型，因为颜色本身是电磁波的一部分，而且是其中百纳米级别之中的一部分，本来我们看到的都是白光，本身就是各种波长的光融合在一起，在被牛顿分开之后，我们可以用棱镜放大波长之间的差异就可以看见颜色的组成，使得我们对于光产生了非常有意思的认识，而且我们现代社会与过去最大的差异就是夜变亮了，可以从卫星上非常明显看到地球阴影部分的光亮差异，甚至可以作为发展的一种标志，比较典型的就是南北朝鲜在深夜之中差异，38 线就是亮光的分界线，其实自己每次做夜航的飞机也是非常喜欢靠窗的位置，这样就可以看到夜色之中的大地了，其实大部分时间都是点点灯光，但是到了稍微大一些城市就是可以看出来城市轮廓，因为黄色的灯光的范围就是城市的主要区域，而且可以根据航线大致了解一些城市的名字，其实人类对于光的使用可能最为困难的就是合成接近于自然状态的光线，对于 led 灯来说，其中最难的就是蓝色 led，因为其他颜色或者波长的 led 比较容易实现，也就是长波中等波长和短波长三者合理组合就会得到白色，如同我们的显示也是三者组合，对着白色的显示屏幕我们就可以看到不同形状的三种颜色的组合，似乎每个公司都存在着差异，其中比较明确的就是这些组合还是与自然光存在着差异，我们还是可以看到颜色不同，只是我们在熟悉了之后，生理上不会产生明显的差异。颜色本身也是现代技术的发展之一，而且色彩本身也是社会文化的一部分，能够看到不同地域对于颜色使用存在着差异，一方面与条件相关了，另外一个方面也是持续色觉刺激的结果。

对颜色这一议题的哲学分析的综述。全书以古典（客观主义-现代主义）和现代（语义学-现象学）为划分，从中可以看出作者巧妙地调和了主客观二分与经验把握间的共谐，将颜色视作一种非单一唯心的、非主观的现象，并将其作为论述链的建构体，搭建了胡塞尔-维特根斯坦-梅洛-庞蒂的观念。维特根斯坦的颜色立足于语言的界限，他认为颜色的命题不是经验的事实，而是语法层面的逻辑重言。梅洛-庞蒂和胡塞尔为代表的现象学派则将颜色视为知觉经验的结构，其中的冲突是语言与经验的先验。从维与胡塞尔的争论中可以看出作者的现象学立场，胡塞尔的“先验”是一种“质料先验”，颜色的必然性正是胡塞尔的质料上的先验性，而非语言惯例上的。但可以看出如何处理以现象学分析颜色中的主观性问题仍不清晰，也即梅洛-庞蒂的肉身并未能真正超越胡塞尔的唯心主义。