王阳明心学入门三步走（全三册）

这次是三册本，之前40多小时读过四册本，可以选择性的再重温下，重温下当年第一次读书记录节选： 🌈某一天，蝈蝈在太虚村里闲逛，行至云水瑶大榕树🌳下，偶遇逍遥妹子在树下喝茶，逍遥妹子说，蝈哥，不去设计你的漫画，又跑来干嘛？ 蝈蝈说：妹子啊，我不想当画家、我只想看漫画不想画漫画，我就想躺平晒晒太阳和妹子你学学茶道，和前村阿土爹学学捏兔爷，和后村阿秀娘学学扎红灯笼，我还听说在山的那边海的那边，有一个土耳其镇，镇上的卡帕多西亚有个神秘的地下村，那里还有热的气球坐，还有好多好多有意思的地方，我都想去看看…… 逍遥妹子：蝈哥啊，你的心太浮躁了，你的想法太多了，一会想干这个，一会想做那个，你不可以太纠结。 蝈蝈捻着衣襟老脸一红，作不好意思状：妹儿啊，我确实做什么事都不太持久，东一榔头西一棒槌（心里却暗绰绰的想，我挺开心啊，我挺高兴啊，拉拉拉，拉拉拉、我是只快乐的小麻雀……）。 逍遥妹子幽幽道：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。 蝈蝈听罢，心里暗骂，这斯又不说人话，整这种缥缈的小词，我这种大老粗也听不懂啊。面上却歉虚的说，妹子啊，请请请教下啥叫格物啊？ 逍遥妹子杏眼一眨说：自己去看王阳明心学吧，扭身隐入太虚村中。茶碟、茶碗、茶壶、茶器都不要了？蝈蝈迅速敛了茶碟、茶碗、茶壶、茶器回家喝茶读王阳明去了…… 又一天，蝈蝈坐在大榕树下摇头摆尾（去心火）读到“我们不必求神拜佛，因为我们本身就是神佛”，刚好逍遥妹子坐着书晨的大宝剑飞过听到，丢下一句“吾性自足，不假外求”，转瞬消失云端（我猜他是买新茶具去了）…… 终于有天蝈蝈读心学告一小段落……仍然有许多不太明白之处，但更坚定了想“躺平”的信念，蝈蝈更真实的感受到蝈蝈欣赏世界和欣赏绘画的热情远远高过蝈蝈画画的热情(真实原因是懒还是怕，将成为一个迷），因谨记逍遥妹子丢下的王阳明的话“吾性自足，不假外求”，蝈蝈也不敢提，蝈蝈也不敢问，蝈蝈也不敢去汇报，蝈蝈只能先自己个儿慢慢悟着。 蝈蝈猜逍遥妹子会说，赠人玫瑰手有余香，我的玫瑰已经赠出，后面就交给你自己去悟了，玫瑰花是丢垃圾箱里，还是埋土里，还是丢水里，还是做成永生花，还是做成干花，还是沾白糖生吃了，还是晒干了泡水，那就都随你了。 现在我也送出我的玫瑰花瓣…… 花瓣 花瓣 花瓣 花瓣 花瓣 花瓣 花瓣 花瓣 花瓣 花瓣 花瓣 花瓣 雨 雨 雨 雨 ❤️‍🔥当年用结绳记事的方法，打了几个结。现在可以根据这些结重温下… “心即理” “正心” “养心” “练心” “事上练” “立志” “勤学” “改过” “责善” “知行合一” “ 致良知” “格物” “诚意” “慎独” 🌸因为这套书比较长，所以中间穿插了好多本其他的书，其中有两本需要提及下，一本是林清玄禅意很浓的散文集，其中提到一段话“其实，月亮是永不失去的，月亮看不见只是被云层所遮蔽，并不会离开它存在的地方。这是为什么佛教把自性说成月亮，见不到月亮的人只是被云层所遮，并不是没有月亮。”有没有一点象王阳明所说的致良知的感觉，虽然说心学和佛学、禅学不同，但我感觉却有很多相通的地方。 还有一本是《六祖坛经》，第六品的“忏悔”里面的内容（内容太多懒得赘述了）对我理解“格物”两字有很大的启发和帮助（也帮助解读了，之前读的推理小说《恶魔少年》，有兴趣的朋友可以去了解下）。第五品“坐禅”里面的内容也可以运用到“致良知”里。 最后复制两条《六祖坛经》里面耳熟能详的偈，在不同中体会万物皆通的感觉。 秀书偈曰 身是菩提树　　心如明镜台 时时勤拂拭　　勿使惹尘埃 惠能偈曰 菩提本无树　　明镜亦非台 本来无一物　　何处惹尘埃 🍷当年的花瓣已经酿出了美酒，来吧喝一杯玫瑰冰酒？🥂 容我偷个懒……

🪔 500年心学逆袭指南！度阴山这套书让你3步搞定焦虑，比爽文还上头。 🐘 把大象装进冰箱需要几步？ 需要三步：第一步打开冰箱，第二步把大象装进去，第三步关闭冰箱！ 😂 看到这本书的简介，原谅我不厚道的笑出声来了，突然就想到了赵本山小品中的这个梗！ 🪷 如何学好阳明心学？也是三步： ❶ 第一步打开冰箱，不对，是读传记，立实感。以王阳明生平为线索，从年少立志“做圣贤”、科考落榜不心动，到触怒刘瑾遭廷杖被贬、龙场悟道破迷思，再到南赣剿匪、43天平定宁王叛乱、广西戡乱的事功实践，让读者在传奇人生中直观感受心学力量。 ❷ 第二步是破心贼，练法门。聚焦“心即理、知行合一、致良知”三大核心，对应破除焦虑、欲望、犹豫三大“心贼”，辅以“四句教”（无善无恶心之体等）拆解，用生活案例讲透“事上练”的实操方法。 ❸ 第三步就是学原典，悟精髓。解读王阳明《传习录》精华，以108个历史故事拆解晦涩概念，从“为善去恶是格物”到“万物一体”，让零基础读者吃透原汁原味的心学智慧。 🍒 关于王阳明的书籍我读过好多，但你说我现在对于心学的理解是啥？我是一片朦胧状态！ 无善无恶心之体，有善有恶意之动， 知善知恶是良知，为善去恶是格物。 这应该就是阳明心学的核心思想了！ 🍑 在我看来就是知就是行，知就是按事物发展的规律和原理去做，自己内心的想法和感受应该根据该不该做，而不是能不能做去考量。很多事情加入了太多的利益权衡和顾及太多以后，就失去了原本的味道。所做的选择和言行已经不符合自己的“良知”了。 “心即理也, 天下又有心外之事, 心外之理否?” 内心遵从规律，选择遵从内心！ 学习心学的人都是实干家，中国人的文化离不开“拿得起”的儒家，“放得下”的佛家，“想得开”的道家。儒释道中，儒家是干事创业的，而其中“心学”是其中精华！ 我和几个书友建立了读客熊猫君的共读书， 想来的，看我页面个性签名那些拼音加我😄 📖📖我找了十本关于王阳明的书籍，大家读过哪几本？可以打在评论区？喜欢自取❤️ 1. 《传习录详注集评》：陈荣捷著，豆瓣评分9.7。是国际汉学界新儒学泰斗陈荣捷倾注数十年心血之作，注解全面详尽，集录多家评论，力求客观周到，是研究《传习录》的权威版本。必读语：欲深入探究阳明心学的核心教义，领略古今中外学者对王阳明思想的解读，此书不可不读。 2. 《王阳明全集》：王守仁著，豆瓣评分9.6。收录了王阳明的全部著作，包括书信、奏疏、诗文等，是研究王阳明思想及生平的第一手资料，全面展现了其学术成就与政治实践。必读语：作为王阳明的著作全集，是了解其思想全貌和人生轨迹的最直接、最权威的文本。 3. 《传习录注疏》：邓艾民注，豆瓣评分9.6。以严谨的学术态度对《传习录》进行注疏，对原文的字词、义理等进行了深入解读，有助于读者理解王阳明思想的深邃内涵。必读语：适合希望深入钻研《传习录》文本，对王阳明思想进行学术性探究的读者。 4. 《阳明学的位相》：[日]荒木见悟著，豆瓣评分9.4。从独特的视角对阳明学进行了深入剖析，探讨了阳明学在哲学、思想史上的地位和意义，具有较高的学术价值。必读语：为读者提供了日本学者研究阳明学的独特视角，拓宽了对阳明学的研究视野。 5. 《传习录（中华经典名著全本全注全译/三全本）》：王阳明著，豆瓣评分9.3。以全本、全注、全译的形式呈现《传习录》，便于读者理解原文，是入门和深入学习阳明心学的优质版本。必读语：无论是初学者还是有一定基础的读者，都能通过此书更好地理解王阳明的思想精髓。 6. 《传习录》：王阳明著，豆瓣评分9.2。王阳明的问答语录和论学书信集，是阳明心学思想体系的集中体现，生动展现了王阳明的讲学情境与思想内涵。必读语：作为阳明心学的经典之作，直接聆听王阳明的教诲，是体悟其思想的最佳途径。 7. 《象山语录 阳明传习录》：陆九渊、王守仁著，豆瓣评分9.1。将陆九渊的《象山语录》与王阳明的《传习录》合编，有助于读者对比研究心学的发展脉络。必读语：适合对心学发展历程感兴趣，希望探究陆王学派思想传承与差异的读者。 8. 《有无之境：王阳明哲学的精神》：陈来著，豆瓣评分8.5。系统地介绍了王阳明的思想，代表了当代阳明学研究的高端水平，对王阳明哲学中的核心概念与精神内涵进行了深入阐释。必读语：想要系统了解王阳明哲学的核心精神，把握其思想的内在逻辑，这本书是极佳的选择。 9. 《王阳明〈传习录〉逐条精讲》：周月亮讲述，程林整理，豆瓣评分8.9。以通俗易懂的方式对《传习录》进行逐条讲解，将深奥的哲学思想转化为生动的现代语言，适合初学者入门。必读语：帮助读者轻松入门阳明心学，理解《传习录》中的每条教义及其现实意义。 10. 《阳明学士人社群》：吕妙芬著，豆瓣评分8.9。探讨了王阳明及其后学所形成的士人阶层的社会活动与思想传播，从社会学角度为理解阳明学的发展提供了新视角。必读语：有助于读者了解阳明学在当时社会中的传播与影响，以及其与士人群体的互动关系。 ❤️（想深入了解我）：🔍放大看我头像，关注我可以来我页面看我其他书评！

三册：《知行合一：王阳明传》《破心中贼：王阳明心学修炼法门》、《反内耗心法：度阴山精讲传习录》 书中将阳明思想凝练为“心即理”、“知行合一”和“致良知”三大核心命题，构成了一个完整的心学体系。 “心即理”破除了程朱理学“性即理”的外求路径，明确指出天理不在心外，而内在于每个人的本心之中。当我们摆脱外在标准与权威，回归本心的判断时，反而能够更准确地把握事物的本质与规律。 “知行合一”作为阳明心学最具革命性的主张，在书中得到了重点叙述，知行合一并不是简单指“知识与实践相结合”，而是“知与行在本体论上的统一”。书中以生动比喻：知道红烧牛肉好吃是“知”，而这种“知”本身就包含着“去吃”的意向行动；反过来，只有真正去“行”——品尝过，才能形成“真知”，这理解打破了传统上将知与行的认知模式，为现代人解决“道理都懂却做不到”的困境提供了思路。 “致良知”作为心学的终极追求，本书将“良知”定义为“不依赖于环境、教育而先天具有的道德意识和道德情感”，是每个人内心本有的判断“是非善恶的能力”。而“致良知”就是通过不断的“自我觉察与事上磨练”，去除私欲，让这“一先天能力”充分显现的过程。“致良知”不是静态的状态，而是要在复杂多变的生活中实现的修养。 心学核心：始终强调“实践的维度”，正如王阳明所说“人须在事上磨练做功夫乃有益”，心学的真理性必须在生活实践中验证。心学不是用来谈论的高妙理论，而是“改变生命质量的实用智慧”。 在“情绪管理”方面，心学的"心不妄动"原则指出：阳明心学，顾名思义，一门修炼自己强大内心的学问。纵观王阳明的一生，他之所以在困难面前游刃有余，战无不胜，攻无不克，关键在于他在面对各种难题时，首先做到“心静”。当遇到突发事件或人际冲突时，不立即反应，而是先静坐片刻，观察内心，待情绪平稳后再采取理性和智慧的行动。 “万物一体之仁”的思想，指出一个有良知的人不会去杀戮同类，也不会去残害飞禽走兽，更不会践踏草木瓦石，因为有良知的人能“把天地万物都当成自己的一部分”。这种“一体感”的思想，让人可以摆脱以自我为中心的思维模式，能够更设身处地理解他人的立场与感受。特别是在家庭关系中，实践“真正的孝顺是让父母心安”这一理念，可以改变注重物质，而忽视情感交流的做法，使家庭氛围更加和谐温暖。 做人，一定要给自己立一个志。这样人生才有方向。有了一个坐标，人走的才会更加坚定。王阳明很早就立了做圣人这个志向。 心学的修炼是一个“螺旋式上升”的过程，不是直线式的进步。有时看似退步，实则是更深层转化的前兆。 如书中所说：“生活把这苦难赐予你，是来磨炼你的意志，考验你的能力的。通过不断的解决生命中的难题，意志力愈发坚定，内心也愈发强大”。 在物质极大丰富，精神普遍焦虑的当下，我们所遭遇的普遍现象是“注意力分散与深度思考能力衰退”，阳明心学“专注当下”的修炼正是对这一病症的对治。 “良知刹那间，那就是正确答案。但千万不能有第二次发作，也就是在一件事上不要反复思考，记住你面对事情时脑海中的第一个解决方案，那就是最佳方案，这就是真正的“致良知”。 人际关系疏离与社会信任危机是现在社会的另一挑战。心学“万物一体”的哲学，为重建连接万物互联提供了思想基础。 圣人的“无心思维”使得他们能够洞察事物的本质和规律，从而在人生道路上走得更加坚定和从容。这种超越个人得失、直指问题本质的思维，正是当代人最需要培养的核心能力。 “要成为一个独立自主的人，最根本是就是不要做自己的心的奴隶。让你的心不要迷信权威，不要人云亦云，吠声吠影，更不要违背自己的良知，逆来顺受，甘心做'权威'的牺牲品。” “只要确信良知的真是真非后，就发现只要我按照良知的指引去为人处世，心情非常愉快！即便全天下人都讲我言行不符也毫无关系，这就是自信，真正的自信就是相信自己与生俱来、永不熄灭的良知之光。”

十分推荐！ 想学阳明心学，佛道哲学思想的看过来！ 这里一个小故事带你领略学习之道！ 讲一下背景，23年，我加入了易经开悟群，如今在这个群里潜伏了两年之多，也有不少的收获。 一天，群主师父写了几段话，今天分享的故事就是来自这里。 前几天某夜，我被蚊子咬的睡不着，甚至气的要发疯，又陷入了焦虑和失眠的痛苦，偶尔翻到了这个故事，在梦里又若有若无的想了一会儿，碎写一下这本书评。 现在废话少说，上故事， 不知你能不能看懂呢？ 💎故事 “昨天与有几个好友一起喝茶，我看到前方有一朵梅花开了，我笑着说，梅花开了，慧能笑着说，小友，是你的心开了，阳明说，花呢？康节说，小孙子唉!明天有酒喝！我笑着对阳明说，先生，明天一起喝酒吧！慧能说，好！我伸手把帘子拉开了，早晨的太阳真好！” …… 结束了，你又想到了什么呢？ 看懂了？请绕道走，这里不欢迎你！ 哼，你没看懂啊？ 哈哈这很正常，因为这段话是一位开悟的师父写的，是的，你没听错。 他是全真龙门派第21代也是正一派的弟子，是真正有大智慧的人。但巧合下不知怎么我们加上v了，小七偶尔看到他的动态，每次都觉得收获很多。 说实话这个故事我没懂！ 那你为什么还要写？ 正是因为不懂，所以才要探究，其实你也不需要太懂，就像喝水一样，喝到一点都会止渴的。 因为我有收获，因为我想把这份感悟分享给你~ 因本人严重社恐，也不敢打扰先生，我觉得应该有自己的东西有所思，才敢去问，两年内只一直选择群里旁听。 我从这个故事中悟到了学习哲思的方法！下面交流一下我的感悟，不一定对，仅供参考。 🍉解析 首先，这句话涉及了三位历史上的思想巨匠，慧能（禅宗六祖）、王阳明（心学集大成者）、邵康节（北宋易学家）一起喝茶🍵。 你认为他们喝的是茶？ 不，是他们的心法。 也是我们学习和思考之道！ 先生说：梅花开了。这算是一个最普通、最客观的陈述吧。基于常识，描述了一个存在的客观事实：那棵梅树上的花，绽放了。很容易理解吧？ ok，这是我们用肉眼看到的。 可慧能笑着说：“小友，是你的心开了。” 开始上难度，慧能为什么这么说？ 他作为禅宗的大家，跳出了客观描述的层面，直指人心的本质。 在《坛经》中，你肯定听过这个故事，一僧曰风动，一僧曰幡动。议论不已。慧能进曰：“非风动，非幡动，仁者心动。” 所以类比，慧能认为，我们感知到的整个世界，都是我们内心的投射。所以，“心开”即是“花开”。万法由心，如果没有你的“心”去感知、去辨识，那朵花的存在对你而言毫无意义。花开不开，完全取决于你的心怎么去看。 阳明说：“花呢？” 又如何解？ 作为今天的主角，阳明先生则是“心物一体”，他是在说：“你既然说‘心开了’，但如果那棵梅花树、那朵花本身不存在，你的‘心’又能开出来个什么东西呢？” 在这本书中，源于心学的“心物合一”。王阳明认为，心（主体）与物（客体）在“意之所在”的瞬间是不可分割的。 他在说，我的心学宗旨就是这四句话，你等千万不可抛弃。来，跟我念一遍：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。 所以我们根据这段话去理解，你的“意”（注意力、意识）指向那朵花时，花才与你构成一个有意义的“世界”。 花的存在离不开你的心，你的心的内容也离不开花。两者同时显现，互为存在。 这你是不是想起了那个熟悉的话？ 🌱你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。 联系起来了吧？ 他们本就是一体，这个故事可以更好的帮你理解这句话，而且还会到其他思想的流派延伸，一场跨时空的对话，玄妙无极。 下面我们来看一看邵康节先生说：“小孙子唉!明天有酒喝！” 梅花可以泡酒吗？ 那当然不是。酒只是一种形式的寄托，就像男人不是真的爱喝酒，只是爱把那份消愁寄托在酒里。 喜欢《梅花易数》《易经》的朋友肯定知道，他天花板级别的人物，身上有着传奇的色彩。擅长通过现象（象）来推演宇宙的规律和未来的变化（数）。 当他看到梅花开，不是看它美不美，也不是纠结于心与物的关系，而是将其看作一个宇宙运行的信号。 怎么说呢？ 对于卜挂的人来说这就是一个外应，因为心动即卦，这个南师也是说过的。梅花在冬天开放，是“一阳初生”的卦象。或许这是值得庆贺的吉兆，所以他才会这样说喝酒庆祝。喝酒和梅花能够扯到一块，很难去理解。最近我看了他的书《渔樵问对》有些后知后觉，这就是易经中易数易象的最高境界。他从一朵花里，看到了天地运行的韵律，并推演出了即将发生的乐事（有酒喝）。 这个角度是我比较感兴趣的，其实高中时我想把64卦背下来，但折腾了很长时间，还是只会背“元，亨，利，贞”😂 但点睛的其实是后面这句话，点出了哲学的落脚点，这也是我们要重点学习的方向。 你看他说什么：“我笑着对阳明说，先生，明天一起喝酒吧！慧能说，好！我伸手把帘子拉开了，早晨的太阳真好！” 这个结局真妙，先生他真正的理解了康节的预言，并主动向那位追问“花呢”、最注重现实行动的哲学家（阳明）发出邀请，这是一种入世和实践的态度。 可慧能也说“好”，意思是连最超脱的禅宗祖师也赞同这世俗的欢乐，意味着最高的智慧还是要融入最平常的生活。而非高高在上地故弄玄虚。 先生拉开帘子，看到早晨的太阳，这意味着什么呢？ 古今融会贯通！！！ 先生真明白了他们的话，并且也亲自行动，让阳光照进来。这一刻，心（你的感知）与物（真实的阳光） 在你这一个动作中完美地合一了。 精妙！先生用一幕极其生活化的场景，生动演绎了国学中几个核心流派的精髓，并最终告诉我们无论哲学思辨多么玄妙，它最终都要回归到我们鲜活温暖且充满阳光的生命体验之中。 以上就是这个的感悟！ 🍉学习心学/道经路径 只有故事人他自己知道。我们读者不过是一遍一遍看，猜来猜去，在学习的路上前行。 慧能的那句，还能在坛经里找到风动的类比，能够解决，可阳明的话也真的要靠这本书去解，刚好他那句特别出名的话联系上了，妙哉！ 可邵先生这句让人真摸不着头脑，跨度偏大。 小七在群里看了两年的卦例，还算有一些易学基础，读《梅花易数》《渔樵问对》加上南怀瑾老师的《易经杂说》，知道邵先生的一些故事，故作从容的解释一下。 然而，这故事也让我们懂得了，其实真正的大智慧就藏在生活中，很平凡的日子里。 这也解释了有些朋友为什么喜欢花费时间去研究这些虚无缥缈的内容，因为大道至简。哲思让人从不同的角度去看问题。 那晚，我被蚊子折磨的烦闷，又开始胡思乱想了，一胡思乱想就忧郁，一忧郁就厌世，一厌世就摆烂，一摆烂生活就欺负我，但一开始探索这些哲思，便钻进去其乐无穷了。 会忘记痛苦，其实这就是我的避风港，只有在与经典相处的那几十分钟内，我是自己的，我觉得状态最好时就是刚读完这些经书，打开自己，虽不明白但就是莫名开心。 这也是我选择去啃这些书的原因，它能让我心态慢慢改变！ 但我清楚，自己并没有读懂，一个人瞎摸索甚至连修习的门道都没摸到，只是在故作从容的坚持而已！ 我在迷迷糊糊中又睡了，有些失落。 在想，我最喜欢的老子，他加入这场对话会说什么？ 这个时候我已经背完了《道德经》，我想他会说，“梅花，未曾开，也未曾谢。” 因为他说过，有物昆成，先天地生。在道层面，他本来就一直在那里，绽放或凋零，都是自然的流露！ 不对，老子可能会这样说： 这花，开的正好，不过它马上就要谢了。 因为老子也说过，有无之相生也，美与丑，开与谢，都是对立与统一的，都要回到他们的根本。正所谓，天物芸芸，各复归于其根…… …… 突然，感觉到一种找到组织的感觉。终于，不再纠结老子会说什么，我明白了学习这本书的思路。 梅花，你当然可以从各种角度上去解构，各有玄妙。 但我们若没有一门完全融会贯通的思想，这个懂一些那个也会一点。最后的结果是没有自己了。 学的是大杂烩，你不属于任何流派！ 我们应该果断选择一角度单点出发，做到极致，比如《道德经》，把它学明白，无论生活中的任何现象，都要从这本书里去思考，一本通则百门通！ 但这“通”啊，并不在于我们读了多长时间，读了多少本书，而是你到底理解了多少，有多少是用了出来。 我们最终的目的都只不过是让古老的智慧，在我们的生命里活出来。 虽然此时写下仅仅千字的书评，但我却想了很多个片刻。 我们不要去无休止的思考和空洞的学习，而是要向这个世界全然的敞开，阳光涌入身体的那一刻，其实就静静的感受就好。真的没有心与物的分别，没有开与谢的挂碍，只有一片光明温暖的当下。 这也说明了其实我们学习这些知识的最终指向，无论是阳明心学的“事上练”，禅宗的“担水砍柴”，还是道家的“道法自然”，都在教我们回归本身呀。 所以，虽然我花了100多个小时去学习《道德经》，又花了十几个小时看了这本书，但我觉得真正的修习才刚刚开始。 你不在纠结于自己是否“摸对了门道”，也不在被蚊子咬得烦躁时能记起“心能转境”而会心一笑。 就只去静静的感受，心与花绽放的喜悦，然后去拉上属于那自己的帘子。毕竟那照亮我们身体的一道光，才是真正的美好！ 最后，虽是推荐的书评，但我选择去深入学习道家，因为缘分早在21年就注定了，阳明先生你不会怪我吧哈哈~ 愿我们都能在各自选择的道路上，有勇气，去奋斗，敢思考。一次又一次的拉开属于自己的帘子，照亮自己的人生！

王陽明心學入門三步走《知行合一：王阳明传》何以悟道？王陽明通過三事件來闡明如何做到知行合一，在循序漸進的生命過程中切記【致良知】。 《破心中贼：王阳明心学修炼法门》三觀修煉 謹記法門 秉持良知 《反内耗心法：度阴山精讲【传习录】》用130節細分解説如何反内耗。引用原文，譯文及作者語錄這種形式概括此書獨立自由、真誠、良知、專心等等中心思想。 動之所用 群策於群力 定之所源 自觀於內省心之所向 自由於冥想 只对自己的心俯首听命外部环境是一种作用力，不过有正推力（顺境），也有反推力（逆境）。而很多时候，反推力才是人类前进的最直接、最有效的动力。人的力量永远来自心灵。当你的心灵产生力量后，外界的环境看上去也就没有想象中那么险恶了。 努力适应外部环境。知行合一之南赣剿匪人性无法改变，却可以引导知行合一之平定宁王不被待见的宁王知行合一之广西戡乱万人齐捧王阳明"四句教"全文如下：​“无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。” 四句教—阳明心学的天机与纲要无善无恶心之体—阳明心学的世界观(不唯神，不唯物，也不唯心，只唯良知！)有善有恶意之动—阳明心学的人生观(你的人生应该是什么样的，你应该成为一个什么样的人。)知善知恶是良知—阳明心学的价值观(一个高尚的人，一个伟大的国家，一个健康向上的社会，除了良知还能有什么？)为善去恶是格物—阳明心学的方法论(四事规:立志、勤学、改过、责善) 王阳明心学的精髓就是《传习录》​，​《传习录》的主旨便是反内耗—别和自己较劲。只有当人拥有自由精神之后，才能、才敢独立思考，不转折，不转念，以一条直线前进，以最快的速度抵达目的地。我们的每一个言谈举止，每一个人生决定，若想正确，就必须发自本心。否则，必然大错特错。

写了一些我对心学的感悟，欢迎反驳和讨论。 知不是知识的意思，而是指感知，良也不是善良的意思，而是精准的意思，良知也就是精准感知的意思，它是一种不受我们控制也不受外界影响的分辨对错的能力，是一种发自内心的感受，它与生俱来不需要从外界学习，如果需要从外界学习，那就是外求了，而圣人之道，吾性自足，是不假外求的，们日常经常说的良知和良心，其实是把良知用到了一个特定领域，并不是良知全部的含义。 什么是致良知，致良知的意思就是严格按照我们内心中感知到的对错去做事，对就去做，不对就不要去做，仅此而已。 什么是心即理？讲一个故事，一个和尚把一个孩子从小与世隔绝在寺庙养大，从小教育小和尚鲜花是毒草会毒死人，美女是妖怪会吃人，等孩子长大后带他去外面看了真实世界，回来老和尚问他喜欢什么，小和尚说我喜欢妖怪和毒草……。这说明什么？这说明我们本心的良知是不受外界影响的，是美是丑，是对是错，我们本来就知道，不需要别人去教，这就是心即理，吾性自足不假外求，我们只是学习如何发现它然后运用它，但是无法去改变提高它，就好像一块镜子本来明亮，我们只是把镜面的灰尘擦干净，而是无中生有自己磨一块镜子出来。 什么是知行合一：很多人把知行理解为知道和做到，或者理解为理论和实践，这么理解就太狭隘了，如果知行合一理解成理论指导实践，实践又反哺理论，这么简单的道理在王阳明之前就有人说过了，王阳明又怎么能凭此成圣呢。什么是知行，传习录原文中王阳明举过例子，他说：“已经痛了才知道痛，已经饿了才知道饿”，知道痛饿是知，痛和饿是行，意思就是感知到痛和饿的时候痛和饿也同时发生了，这个例子不太好理解，我给你举个更容易理解的例子，比如你看见一个美女感觉漂亮，这是知，心生爱意这是行，知和行是同时发生的！这个过程你是无法控制的。在现实生活中我们无时无刻都处于知行的过程中，比如喝到热水马上吐出来，闻到臭味想要躲远，饿了想要吃饭，渴了想要喝水，这些都是知行合一的过程，所以知行合一的意思是一个陈述句—（知行是一体的），而不是一个祈使句—（去把知行合为一体），知行本来就是一体，还要你合干什么，你只要不影响它不把它俩分开就行了。有些人把知行合一四个字当成了座右铭，可是连真正的含义都搞错了。 知行本质上是合一的，它来于我们的本性，不是外界学习得来的，可有时候知行是不合一的，这是为什么？因为良知被被私欲影响发生了偏差，把知行合一给打断了，什么是私欲，私欲是原本自然正常的东西过度了，也就是良知在另一个领域过度了，就变成了私欲。比如闹钟响了，你的良知告诉你该起床了，可是你还是想赖床不起，这就是你睡眠欲过度变成私欲遮盖了你的良知，睡眠本是自然需求，每个人都需要睡眠，可是一旦过度就变成了贪睡的私欲了。等你睡够了起床时候你就会后悔，因为你违背了自己的本心良知。在举个例子，你正在吃美味的饭菜，当吃的食物满足了身体的需求的时候，你就自然会知道应该停下，在吃就是对身体的伤害了，可是你贪图食物的美味，把自己吃到撑才结束，饿了要吃饭的食欲本就是良知，但是过度了就变成私欲了，吃完了又开始后悔，违背本心必定后悔，按良知指引去做就会有一种心中畅快的感觉，这也可以作为分辨良知和私欲的一种方法。 王阳明不是一次性提出了心即理、知行合一、致良知三个观点，而是刚开始是心即理，随着感悟加深提出了知行合一，最后步入化境提出了致良知这个最终的观点。之前所理解的心即理，知行合一这俩只是帮你理解致良知这个最终观点，只要你能做到致良知即可，心即理和知行合一这俩这时候都可以扔到一边去。 什么是致良知？就是做自己心里认为对的事，不做心里认为不对的事，这个让自己知道对还是不对的东西就是良知，按照良知告诉你的去做，就是致良知，在这个过程中不断分辨良知和私欲，不断的为天理去人欲，最终人心和良知天理合一，一举一动，一言一行皆是自然，达到天人合一的最高境界。 大道至简，就这些没有别的，就致良知三个字足够了，如果想要理解的更深刻，需要读传习录原文，或者《传习录译注》。 —————————————————————————— 辟佛声明：看了一些评论，深感佛教对人心戕害之甚！有些人甚至以为阳明心学是抄的佛教六祖慧能，张口闭口都是明心见性。 子曰：学而不思则罔，思而不学则殆，这些人非常适合 思而不学则殆 这句话，书看的少，想的太多，如果能真的去读了朱熹，慧能，王阳明三个人的作品，你就能知晓王阳明和慧能之间是完全不同的。 慧能的明心见性本质是和朱熹是一样的，本质是—性即理，持这种观点的人有一个特点，就是不自然，压抑本性，设置各种各样的规矩，佛教的清规戒律本质上就是规矩，这恰恰是朱熹和慧能的共同点。而王阳明心即理是远远超过朱熹，同时也远远超过慧能的，根本就不是一个层次的东西。 如果慧能真的明心见性，那他明心见性后的第一个行为就是回家奉养母亲，娶妻生子，荤素皆食。 因为这就是我们作为人的本性，人本身就是杂食性动物，不吃肉本来就是违背了本性，狼吃肉是本性，如果狼不吃肉改成吃草了，鹿群羊群会把森林变成寸草不生的荒漠，变成生命的禁区。娶妻生子也是如此，食色性也，如果人人都做和尚去了，那人类估计就要灭绝了。 什么事心即理，我们人想要吃肉，喜欢异性，心中有愤怒，这就是本性，只要不过度，是自然的，那就是对的，而不是去压制它，假装不喜欢吃肉，假装没有欲望，假装没有愤怒，这是本性的不足，和本性的过度一样，都是错的！你走在大街上看见一群流氓在侵犯一个女性，你能心中没有愤怒吗？没有愤怒那还是人吗？只要这个愤怒是自然的，不要过度了，那就是对的你冲过去把这帮流氓全灭了，那是你的愤怒过度了，你假装没看见，这是本性不足，都是错的！不只是怒，喜怒哀乐亦是如此，只要没有过度或者不足的偏差，那就是对的。 接下来继续说慧能，大概有两个可能，一个是慧能没有明心见性，再就是明心见性但是没有顺性自然，境界是远远低于王阳明的，甚至低于朱熹，慧能远远没有朱熹表现的更自然中和。 如果所有人都按照慧能的那一套去做，不劳动只靠供养，不赡养父母，不娶妻生子，这个世界会变成什么样？这就好像狼改了自己的本性不去吃兔子，最终兔子会把整片草原变成寸草不生的荒漠。不按本心良知去做，就一定会导致不好的后果，每次佛教大兴的年代，底层民众衣不蔽体食不果腹，寺庙金碧辉煌富可敌国，这不是没有原因的，南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中，实是不可不防。 —————————————————————————— 很多人不明白朱熹和慧能的“性即理”和王阳明的“心即理”的异同，我给你们一个很简单的分辨方式。 二者本质上都是“存天理灭人欲”，但是该灭到什么程度，这是二者的分别之处，性即理是试图固化这个界限，告诉你灭到这里就行了，比如慧能所遵守的清规戒律就是人为划定的界限，朱熹的很多书本质也是划定这个界限。 而王阳明的心即理，是问自己的心，这个界限是自然的，灭人欲灭的太重，你的心会知道，灭的太轻你的心也会知道，在你的心的调整中达到自然中和。 有些书友，虽然读的是传习录，学的是心学，其实本质上还是朱熹的信徒，因为他的界限不是来自于自己的心，而是圣贤书上的道理，是外界给他画的界限，这种本质是“性即理”。 我辟佛批朱，但并不是完全反对二者，因为他们确实是适合当时的时代和地域的，你看看今天的印度人，在现代社会尚且如此，古代是什么样子我们可以想象得到，这些人本性偏恶，用佛教来限制他们一点毛病没有，但是把这个用在中国人身上就会矫正过头。朱熹的学说适不适合南宋那个时期，肯定是适合的，具体情况可以自己去查查，这个我就不说了，对于朱熹这个人，很多人肯定以为这人被这么神化，他活着的时候一定活得很好，类似于泰山北斗那种人物，其实不然，他是死后很多年才被推崇的，隔了一个朝代，在当时他的学说是被主流和朝廷排斥的，受到了很多迫害，但朱熹从未放弃，他是个有理想的人，临死之前还在批改自己写的书……。 —————————————————————————— 有人说我们不用书里给划定的界限约束自己，那我们还要不要看书要不要学习了？比如下象棋，能不能不学怎么下棋，直接心中觉得要下哪就下哪？其实问这个问题的人自己也知道答案，这么下棋是不可能赢的。 这样问的人是搞错了概念走了极端，把“人性”和“物性”混淆了，人有人的本性，物有物的本性，比如说“饿了要吃饭”这是人的性，“冰摸起来是凉的”这是冰的性，人性是我们能把握的，也就是所谓的主观，而物性是我们无法影响的，也就是所谓的客观，心学就是我们能把握的主观的部分，而客观物性是需要学习或者实践的，我们能做的就是以内制外，以人性制物性。 又有人问，书上除了讲述物性的部分，还有很多关于人性的智慧，也是需要学习的啊，比如“升米恩斗米仇”，帮助挨饿的人，给一升米是恩情，给一斗米反而衍生了仇恨。再比如“子贡赎人”，孔子的徒弟子贡在别的国家赎回了本国的人，官府要嘉奖他钱财，被子贡拒绝了，周围的人都夸他高尚，可回来告诉孔子却被孔子骂了一顿，因为子贡这样做之后，再也没人愿意赎人了，因为有了子贡这个榜样在前，赎了人你不好意思再要钱，但是不要钱这个损失又实在承担不起，干脆就当没看见，很多人会因为子贡的一时善心过度而失去了自由的希望。 如果你多读几遍，你会发现这两个故事有个共性，就是这两个智慧故事的主人公都犯了一个错，就是良知发生了过度，过于无私了，才会导致了不好的结果，如果二者顺应本性的自然，虽然看起来有些自私，却反而会获得完美的结果。 读到这里你是不是发现这和心学所说的自然中和很相似？只要自然而然顺从本性，没有大智慧也能和有大智慧的人做出同样的抉择，这就是大智若愚的境界，真正的大道至简！ —————————————————————————— 怎么还有人把良知当做一个独立的高尚的东西，认为制约欲望的就是良知？ 良知本身就是一种欲！欲这个字其实是中性的，是不分善恶的，你饿了想吃饭的欲望是不是良知，这肯定是良知啊，这有善恶之分吗？吃饱了还要吃这才是私欲，所以说良知的过度或不足就是私欲，私欲回归自然中和就是良知。 有些人总是自己感动了自己，觉得自己是纯善的，其实人是无善无恶的，或者说善恶其实是一个东西，看了一些善行心中感动就觉得自己心本善，暗下决心要对抗自己的欲望，实际上你内心的善就是来自于你的“恶”，你看见一个人挨饿，你会心中产生怜悯，想要给这个人一些食物，这绝对是良知吧，可是如果你从未挨过饿，不知道饿是什么感觉，你还会对挨饿的人产生怜悯吗？为什么这种良知消失了呢？因为你挨过饿，有过对食物的欲望，所以你才有这种良知，当你没有过这种欲，良知也跟着消失了，欲和良知是一个东西，良知是你的天性本质是因为欲是你的天性。 再举一个例子，你看见一个女性被强暴，你肯定会心生愤怒，如果你看见母鸡被公鸡强暴，你会心生愤怒吗？你心生愤怒的原因，是来自于你怕自己或自己的家人受到侵害。孟子曰：“老吾老以及人之老”，如果你家里的老人从小家暴你，伤害你，你对家里的老人恨之入骨，你还会对其他的老人产生帮助之心吗？你看见老人产生帮助之心，就是因为想起了自己家里关爱自己的老人。这也是孟子反对墨家那种兼爱非攻的无私大爱，你连自己的家人都不爱，你说自己爱天下人会有人信吗？欺骗自己的谎言罢了，而谎言迟早有被揭穿的那一天！在明朝时期，以朱熹的学术理论为圭臬，朱熹的性即理过于压抑本性，人们的行为根本难以符合朱熹书上的准则，物极必反最终导致这些人什么都不信了，干脆走入了另一个极端，人心不古，道德崩坏，明末东林党不顾大局，私心内斗，局势崩溃，神州陆沉…… 欲就是良知就是天理，但是我从未说过要纵欲！不要歪曲我的话，我一直说的都是自然中和，不要过度也不要不足。对于欲望的过度或不足，我们要时刻警惕！就好像你吃饭的时候感觉自己不需要在吃饭了，那就立刻停下，如果你没忍住继续吃了，这种行为和你走路时候看见有一坨狗屎，但你还是一脚踩上去的行为，没有本质上的区别。 —————————————————————————— 我们现在的主要问题是什么？就是恶的过度我们能充分的意识到，意识到后改不改正先不说，由于我们从小的教育，我们对恶的警惕是充足的，但是对于善的过度往往缺乏认知，即使意识到了也没有充分的警惕，现在弊端已经出现，为善过度，公交车上老人孕妇可以理直气壮的辱骂甚至殴打那些座位上累了一天的下班人，放生的人放生清道夫导致整片流域物种灭绝，甚至有放生矿泉水放生大米这种浪费的行为发生，这些小事尚可，有些人被这种思想洗脑，甚至要原谅作恶之人，这种危害相当的大，会让恶人更加肆无忌惮，会把好人也逼成恶人。 为恶者轻则道德谴责，重则有法律审判，可为善过度者却没有约束，你要是想去约束这些人，反而会被他们从道德制高点指责，一顶没人性的大帽子扣你头上，只能放任其越来越极端，最终物极必反，轻则对社会风气造成的危害，重则亡国灭种不是戏谈。 —————————————————————————— 有人问我学习心学有什么用？这真是一个好问题，因为能找到这里来看到我写的评论的人，基本上都已经有了自己的目的了，所以基本上没人问这个问题。 这个问题我本以为很简单，但却想了挺长时间，因为心学的用处涵盖太广了，甚至于有点虚无缥缈了，举具体的例子就会把它的作用限制住了。我本来想说“做更好的自己”，“没有愧疚，后悔”，“抓住一切该抓住的机会”，这些词去形容它的作用，最后也都删了。 想了一段时间之后，我最终决定用四个字来形容它的作用：“逍遥自在”。 它让我们的内心不受限制，时刻处于舒适自然的状态，这个世界是不变的，但是在每个人的心中是不一样的，有些人活的战战兢兢，就好像一直老鼠，感觉四处都是天敌，有的人活的像一只刚出生的牛犊仿佛天不怕地不怕，这两种状态都是自由的内心受到了限制。 而心学让我们像对待一个游戏一样对待这个世界，让我们想像一下，当你作为一个玩家开始玩游戏的时候，你本想打怪升级，而你控制的角色说怪物太可怕了，它不想去打，你想以伤换伤，而角色说自己怕疼，你早上起来像玩一会游戏，角色说自己太累了想睡会懒觉，当你想去兑换一些游戏里的物资，角色说自己害怕见人不去，你是什么心情？你肯定内心都要崩溃了，而这就是我们日常中经常发生的。 游戏玩家就是你的良知，游戏角色就是你自己，而这个世界就是一个大型游戏，而你就是这个大型游戏里面那个让你感到崩溃的游戏角色。而心学就是让你从游戏角色变成游戏玩家，你会发现原来这个让你恐惧的或者让你感到无聊的世界变得挺有意思，生活变得如同玩游戏一样有趣。 当你从游戏角色变成游戏玩家后，什么失去什么死亡都不过如此，只要是对的那就去做，只要是觉得不对的，理都不理，心随万物而无心，情顺万物而无情，再也没有什么纠结，再也没有什么悔恨。 我想这就是学习心学的用处，它可以让你像游戏里面开挂一样，极大的促进你的成功，但有时候也会阻止你的成功，比如当你做假冒伪劣产品能获取更多利润的时候，比如当你想要把你老婆献给老板，你就能升职加薪的时候，当你抛弃病重的母亲，你就能少很多麻烦的时候。它不但不会让你走向成功，反而会让你走向失败。 它只是让你变成一个问心无愧，逍遥自在的“人”。 ——————————————————————————我一直以为通过交流辩论可以让人透彻了解心学，现在我发现我错了，即使是王阳明的亲戚朋友家人，哪怕王阳明就在他们身边，也不见得这些人就真的懂，这东西看悟性，懂就是懂了，不懂，怎么说都没用。 —————————————————————————— 最近又经历了一些事，事业的失败，朋友的背叛，亲人的冷漠，生活的拮据，让我意识到了心学的一些局限，同时对朱熹产生了一些新的看法。 心学的本质是按照自己的天性自然发挥，而我这段时间的经历告诉我一个事实—人和人的天性是不一样的，就好像不同品种的猫狗本性都是不一样，虽然这些不同品种的猫狗没有生殖隔离，但是它们的天性相差很大，人也是如此，有些人就是娘胎里带的坏，带的冷漠，带的自私。这种人接触心学之后，对心学是嗤之以鼻的，因为它们觉得按照天性发挥这不是纵容它们学坏吗，这种人是绝对学不会心学的。 所以心学只能用来治己，却不能用来治人，你希望让他学习心学来变得和你一样是不可能的，对待这些人必须用朱熹的方法，根据自己的良知来制定规矩，强制让那些天性偏恶的人去遵守。 其实朱熹曾经和心学开山人物陆九渊辩论过，朱熹好像没辩论过陆九渊，但是回去之后他还是坚持自己的理学。我那时候读到这个故事之后我不理解，为什么你朱熹知道心学是对的，竟然还固执的坚持理学，现在我有些理解了，朱熹知道心学是对的，他自己本身也是用的心学，但他也意识到心学的局限性。王阳明心学在最盛的时候都没有完全压倒朱熹的理学，这也说明了理学确有其精要，朱熹也不愧是圣人，我现在越了解心学就越能感受到朱熹的伟大，有些人你教他心学是没用的，必须用规则束缚，这本身也是心学的一种应用，朱熹挨骂的主要原因是—朱熹的学说适合管束他那个历史时期的人，但是有些人把这一套用在后面朝代的人身上了，类似于你把管束狼的方法用在狗身上，那肯定是过度的。

别把心学想复杂，你每天经历的，都是修行的材料。 记得书里举过一个例子：有人抱怨“没时间静坐”，作者笑答：“你堵车时骂骂咧咧的三分钟，其实就是最好的‘觉察课’——试试在骂出声前停一秒，问自己‘这股火从哪来’，便是在给心扫灰了 那些被我们视作“浪费”的碎片时间，堵车、等餐、排队，全是心学的“训练场”。 修行不在庙里，在事儿里”。答应别人的事认真做，是“知行合一”；知道熬夜不好就早睡，是“知行合一”；跟人争执时想起“该平和” 全书始终围绕一个核心：外界的人与事本无绝对的“好坏”，是我们心里的“怨、慌、执”给它们贴了标签。 最后总结 每个人心中都有个圣人，只是被尘俗遮了”😉

从《明朝那些事儿》这本书～认识“明朝一哥”王守仁，从此心学种子悄然萌发了～ 不过～脚步就停在了四句教～ 王阳明表述自己的思想精华四句话 “无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物” 度阴山名气很大的，更可以说他是王阳明心学的代言人之一…… 之前看过他写的《围炉夜话全是老人言》主打一个 “都是千年的狐狸～你跟我玩什么聊斋啊～～ 大智慧都在这本书里，不是读一遍两遍就能领悟透彻的，还得好好读，好好品，好好悟～

14个小时阅读完第一册《知行合一：王阳明传》 “致良知”与“知行合一”是王阳明心学的两大核心，二者相辅相成，共同构成了王阳明对人生与实践的完整思考。 👉致良知：向内求索，唤醒内心的善 “致良知”是王阳明心学的根基与归宿，可从两个层面理解： 1.“良知”是内在的道德本体 王阳明认为，每个人心中都先天存在着判断是非善恶的“良知”，它如同内心的“明灯”，是天理在人心中的体现。 比如看到孩童落水会本能想去救助，听到不公之事会自然愤慨，这就是内心的良知。 2.“致”是实践的过程 虽然有良知，但经常会被私欲、偏见、外界干扰所遮蔽。 致良知就是通过自我反省、克除私欲，找回并践行内心的善，按本心的良知去判断、去行动。 👉知行合一：让良知落地 “知行合一”是“致良知”的实践路径，它反对“知而不行”或“行而无知”： - 若只空谈“良知”却不付诸行动（如知道“要善良”却对他人困境冷漠），不算真正“知良知”； - 若行动缺乏良知指引（如为利益不择手段），则是盲目的“行”。 所以，“致良知”是“知行合一”的内核（行动的依据是良知）， “知行合一”是“致良知”的体现（良知必须通过行动才能真正实现）。 比如，知道“诚实”是良知，但只有在具体事上坚守诚实，才是“致良知”与“知行合一”的统一。 前者是“知道该做什么”，后者是“做到所知道的”。 二者共同指向成为一个内外一致、符合天理的人。

在看大明王朝的时候，严世蕃毁堤淹田败露后，胡宗宪在处决马宁远之前，对这位最信任的弟子，说了一段话： “平时叫你读读《左传》《通鉴》，你不以为然；我叫你读一读王阳明的书，你更是不以为然，还说什么半部《论语》可治天下。现在我问你，孔子说的“知不可为而为之”是什么本意？孔子是告诉世人，做事时不问可不可能，但问应不应该。毁堤淹田，伤天害理，上误国家，下害百姓。这也叫知不可为而为之？ 因为这段话我就打开了王阳明，刚开始就被王阳明晋升路就吸引住了。如果你希望在忙碌与焦虑中找到一条通往内心安定的捷径，度阴山的《王阳明心学入门三步走》或许就是那张可靠的“航海图”。通俗的大白话，把王阳明心学的核心拆解成“读传记—破心贼—学原典”三步，既照顾了初学者的好奇心，也兼顾了进阶者对原典的渴望。 书中强调：“时刻保持快乐的心态，做事尽量符合道义，视听言动听命良知，问心无愧。”这种将良知落到日常一举一动的实践观，让人意识到快乐不是外物赏赐，而是内心澄明后的自然流露。在现代压力锅里，它提供了一种“釜底抽薪”式的情绪管理方案——当行为与良知同频，心安就成了最强免疫力，健康自会随之而来。 对于想用阳明心学解决真实困惑的人，这三步走既像一套健身计划，又像一场心灵SPA：先通过传奇人生激发动力，再用知行合一的训练法击破焦虑、欲望和犹豫，最后回到经典，让智慧沉淀为自己的语言。