古史中的神话：夏商周祖先神话溯源

海侵过后的太湖流域，后来形成了吴越文化。越人自称是禹后，在越文化分布区，流传着大量的大禹传说和故事，遗留下大量崇禹祭禹的遗迹遗物。传说故事有“禹禅会稽”“禹会会稽”“禹娶涂山”“禹葬会稽”“禹疏了溪”“会稽鸟耘”等[插图]，文物古迹有涂山、涂山禹庙、石船石帆、铁履铁屐、禹宗庙、大禹陵、禹庙、禹祠、禹珪璋璧佩、禹剑、岣嵝碑、大禹寺、菲饮泉、禹井、宛委山、禹穴、禹会乡等[插图]，保留至今的仪式活动则有“祭禹”[插图]。这种种物质和非物质文化遗产，足以说明大禹与越文化、越地的密切关系。至于奉鲧、禹为祖神并镂刻其形象于玉器上的良渚人，不是因海侵事件而外迁了么？为何事隔1000余年后，在越地重又出现大禹崇拜了呢？我的理解是，虽然良渚族群的上层及大部分族群确已北迁南徙，但仍有少部分蛰居于高处未曾浸于水下的良渚聚落，生存于此的少部分良渚人与后来迁入的马桥人融合，并继续演变出越文化，正是这少部分良渚人将大禹崇拜保留了下来。此外，也不排除另一种可能，即北迁中原的良渚人后代的部分回迁，他们同样可以将大禹崇拜带回故地。《史记·越王句践世家》中追述越王世系，正是持后一种观点。且这两种情况也不矛盾和排斥，可以共存。

谈仓颉造字：四眼仔仓颉是丰产祭祀的巫师，附体为看管仓库的猫头鹰 司马迁说，“居官者以为姓号”。家族的官名变成姓氏，比如司徒，司马，仓，库……都是官职姓氏。所以我说仓颉是管理仓库的，和两河流域楔形文字为了商业交易所需有点类似。当然这个仓必然是皇家仓库，是储藏粮食，还是祭祀用品？甲骨和青铜器玉器都是祭祀用品。我记得《翦商》里说到，商朝的都城只有两个地方有围墙围起来禁止被看，一个是玉器工匠作坊，一个是宗庙。 周作人《专斋随笔》中提到“有四只眼睛的仓颉菩萨”，看来四眼仔看仓库看得牢，他不只是看仓库的，也具有附体为鸟的灵视能力，祈祷粮食丰产或子孙繁衍的巫术作法能力，犹如《冰与火之歌》里布兰召唤三眼乌鸦。我认为，天雨粟鬼夜哭，可能跟鸟有关，鸟叼来一串粟，这就是“嘉禾”的吉祥兆头，历史上很多。《周书》“神农之时天雨粟”。鬼是像鬼叫的鸟，鬼面枭，就是猫头鹰，之所以灵视，因为它能夜飞无碍，捕捉吃仓粮的老鼠。 据说仓颉造字是受到鸟兽印在泥上的足迹启发…… 那么，我认为，很可能甲骨文的起源是一位管理粮仓，叫仓颉的巫师，附体鬼面枭，他的样子可能类似印第安人那种戴着鸟羽的头冠，或者披着鸟羽，在这祈祷粮食丰收的仪式中，画下鬼画符代表天人沟通的凭证，天书，就是甲骨文。 很珍贵，所以它们要收藏在商周王室的太庙地窖中。 粮食跟祭祀是强关联的，青铜器鼎中装的正是粮食。必然是腊月丰收之后才会进行祭祀感谢祖先与上天的仪式。所以，管理粮食仓库，青铜器玉器所在的太庙仓库，管理祭祀，可能是一回事，都是巫师仓颉之职责。 可是为何字是刻在龟甲骨上的呢？ 我认为是这样，刻字只是事后记录，更重要的是显现字的仪式过程，巫师仓颉附体为鸟，他用火灼烧龟，这就是扶乩的方式。 北方玄武就是龟蛇即龙（水神），南方朱雀就是火鸟即凤凰（火神），这两者是会互相变化的，正是《庄子》所谓的鲲鹏互化，它们的互化使得天象改变，诞生春秋（上古没有四季，只有春秋两季），粮食丰产，子孙繁盛。 《古史中的神话》：殷人的上帝帝喾，有雷神、战神、风神、木星神、日月神和乐神等神格，作为雷神、战神和木星神，他有雷公锤斧这种武器，一如希腊主神、雷神和木星神宙斯的霹雳斧（The Thunderbolt）。帝喾的化身除上引的玄鸟也即凤鸟外，还有龙、牛、鹄（即天鹅）等变形。喾子商契则有笔神、智慧神、水神、水星神、乐神等神格，因其为笔神和智慧神，故手持有刻字锲刀。……龙、凤二字上方的“辛”符、龙凤纹饰和造型上的锤斧式角冠，是表示雷神之锤斧或笔神之刻字锲刀，从而代表雷神帝喾和笔神商契，成为它们的象征。 代表北方的龟/牛，被进贡到了商王那里，它是无言的，就像天极是隐藏的（中国的晦名文化由此诞生），怎么让它说话？扔进芦苇燃烧成的火堆，龟应该是被烧烤的而不是宰杀的，就像据说纣王兵败后穿戴玉衣跳进火堆自焚而死。下一步，演变成用火灼烧龟甲，看裂纹的兆相。 但这跟文字的创造有关吗？好像没有关系。关键是文字是怎么显现的？ 我认为可能是用鸟的羽毛，或者腿骨管，在灰堆上画出鬼画符而产生的……后世的扶乩有在米上写字，在灰上写字，在沙上写字，都是类似的手法！这也是毛笔的起源！据说，甲骨文上存在毛笔写字的打底痕迹，跟今天的刻碑一样。 根据商人的起源神话“天命玄鸟，降而生商”……甲骨文是商人祖先创造的，可能并不叫仓颉，仓颉可能是到了周朝被污名化后的名字，你丫就是个管仓库的！总之，他应该是被降格了，否则，创造文字那么重要的人物怎么会只是个小吏仆役一般的小人物？因为它是商人创造的，是商人的偶像，还是搞巫术仪式的，周人就讳莫如深。 另外，仓颉，我怎么觉得像“仓庚”鸟呢，而并非什么守仓库的。他是商朝的太阳神鸟，所以是观鸟的痕迹而做成象形字，形声字则是学鸟语去模仿。

我真的是服了气了，什么都是西亚来的，已经到了极端无耻的程度，这种书竟然是25年出版的，这是有多恨中华原生文明啊？

观后感如正在读的另一本书的论述：“19世纪曾有一种超级文化传播论，那就是，不论什么都是从西亚起源的……有趣的是，现在居然还有人这么认为……其实，文明是农业社会发展的产物，西亚与中国是明显不同的两个最早的农业起源中心，各自独立发展，进入文明社会，完全是顺理成章的事情，根本就不需要用传播论来解释。否则，中国制陶的历史比西亚早得多，为什么不说西亚的陶器来自中国呢？超级文化传播论本是西方中心论的衍生产品，一百年前就已经过时了，现在还搬出来用，本身就需要做进一步的解释。”

看了第一章感觉到作者的治学如此武断，所有的观点均建立在所谓西亚文明东传的基础上，最好笑的是作为学术著作，是用一个西亚神话去套中国神话，每句话都可以去其他神话找类似的东西，然后武断地认为是来源于其他神话，当看到王母娘娘就是伊南娜是不禁哑然，证据何在。本来就是神话，神话应该是对人无法解释的事给出一个看似合理的逻辑框架，而作者武断认为既然是相似的，就是同宗的。人和老鼠基因 85% 相似，但不等于人脱胎于老鼠吧。感觉就是特定时代，特定思潮下的文人的作品。

大禹是人还是神？良渚文化和夏文化是什么关系？甲骨文“商”字最初指代的是什么？ 一部溯源夏商周三代祖先神话的创新之作，揭示其真实面貌，为古史重建和复原上古神话奠定基础。 ☆ 本书亮点 1.一部溯源夏商周三代祖先神话的创新之作。还原鲧、禹、喾、契、弃的神话事迹和神格，揭示三代先民的造神运动和奉神为祖的历史叙事，为古史重建和复原上古神话奠定基础。 2.一部引人深思的神话学新诠释。作者致力于探究鲧禹神话与西亚神话的渊源关系、良渚文化与夏文化之间的联系、殷商时期“玄鸟”与雷神崇拜的成因，并对甲金文中的“礼”“商”“龙”“凤”等字的字义进行了重新阐释，在传统认知外开拓了新视野。 3.结合文献、古文字与域外神话传说，溯源三代祖先神话。本书大量引用楚辞、西亚神话、良渚文化神徽、遂公盨铭、商代古玉，以及甲金文等材料，佐证丰富，引据精当。 4. 史证结合。本书运用“四重证据法”、大传统和小传统、N级编码论等较新的理论和研究方法，“大胆假设，小心求证”。 ☆ 内容简介 一部溯源夏商周三代祖先神话的创新之作，探讨了鲧、禹、帝舜、仓颉、祝融等神话人物，阐释了一套全新的上古神话生成机制。作者结合文献、文物、古文字与域外神话传说，运用跨文化比较研究，探究了鲧禹神话与西亚神话的渊源关系、良渚文化与夏文化之间的联系、殷商时期“玄鸟”与雷神崇拜的成因等，全面揭示了三代先民的造神运动和奉神为祖的历史叙事，厘清了三代祖神神话的真实面貌，将已经历史化了的所谓夏商周人的祖先，还原为夏商周人的祖神，为古史重建和复原上古神话奠定了基础。 ☆ 名家推荐 全书大量利用文物、图像和文献，将已经历史化了的夏商周三代祖先，还原为夏商周人的祖神。其借重考古实物和图像来溯源三代祖先神话的方法，虽创新大胆，却也证据充分、逻辑自洽。《古史中的神话》一书值得推荐给对三代考古和古史传说时代感兴趣的读者。 ——水涛（南京大学考古文物系教授） 神话中显古史，古史中有神话。二者你中有我，故有“神话历史”（mythistory）一词之创设。《古史中的神话》一书聚焦于夏商周三代祖先神话的探索，琳琅满目，新见迭出，特荐于有识君子。 ——田兆元（华东师范大学民俗学研究所教授） ☆ 编辑推荐 夏商周祖先神话，主要是指夏人祖先鲧、禹，商人祖先喾、契和周人祖

书写的烂是能力问题，喜欢乱认爹是私生子的做派。不好。