点校本：大方等大集贤护经

《大方等大集贤护经》（开元录云亦名拔陀经），五卷，隋北天竺沙门阇那崛多共笈多等译。 本经各品大意如下： 思惟品第一，佛在王城竹园，放光集众。贤护问法，佛赞其德。为说思惟诸佛现前三昧。（即般舟三昧也）先说具诸方便功德，次说如闻阿弥陀佛在西方。便依所闻，系念思惟，观察不已，了了分明。终获见之。如梦所见，无物能障，未得天眼，能见彼佛。亦无天耳，闻彼法音。如有三人，各念淫女，梦与从事，寤已。来诣贤护，贤护为彼方便说法，住不退转，得菩提记。念佛三昧，亦复如是。又昔须波日佛时，有饥人梦得饱食，寤已还饥。因思诸法皆空如梦，悟无生忍。如是随佛方所，即向彼方至心顶礼，渴仰欲见，专精思惟色相，亦即作彼虚空之想。住正思惟，得见彼佛光明清彻，如净琉璃。其形端正，如真金柱。 三昧行品第二，具四四法，得成三昧。 见佛品第三，敬师如佛，精勤修学，则见十方各多多佛，不假作意，自然现前。 正信品第四，当应勇猛发勤精进莫如海船，未到先破。莫如愚人，嫌赤栴檀。莫如痴人，毁摩尼宝。因即较量持经功德。 受持品第五，能受持者，已于无边佛所，种诸善根。一切功德，不能格量。 观察品第六，一心思惟佛坐说法，相好殊特，乐观无厌。见如来已，当先咨问不见顶相，次第遍观诸相，皆令明了，愿我未来得具妙相，得清净戒，具足威仪，定慧解脱等亦尔。复更思惟，菩提为身得耶？为心得耶？身如草石，心不可见，菩提无色，亦不可见。无漏无为，无有以色证色。以心证心。无有证知，亦非无证。以如来身心，皆无漏故。五阴五分，及所说法。亦无漏故，如是观一切法，则入寂定。无有分别，非无分别。何以故？定有分别，即是一边。定无分别，复为一边。如是观察知如来时，不可执著。 戒行具足品第七，出家应护十支戒行。（一清净，二不缺，三不染，四不污，五不浊，六不著，七不动，八不被诃，九智所赞，十圣爱敬是也。）在家应修布施，三归，五戒，八斋，乃堪行此三昧。次记此经行世时节，多人发愿。末世弘持，佛为授记。 称赞功德品第八，具四法，得三昧现前，获五功德。 饶益品第九，过去无畏王佛时，须达多长者子持此三昧，成然灯佛。欲成此三昧王，当勤观察彼四念处。具足五法品第十，贤护请佛设供，随佛入园。复问几法能证三昧？佛答六种五法。 授记品第十一，然灯佛时，闻此三昧，即证三昧。得菩提记。 甚深品第十二，观五阴不取著，观念处不分别。一切法中无障碍，成就三昧。即得睹见阿僧只佛，闻法受持。 十法八法品第十三，具十法为他解斯三昧，当得八事。 不共功德品第十四，当成十八不共法，当受如来十力。 随喜功德品第十五，四种随喜（随过去，随当来，随现在，随三世。）功德。不可格量。昔师子意佛时，梵德轮王随喜功德已，成坚固精进佛。是故十由旬内，应往听受，尽寿应随法师不离。 觉寤品第十六，昔萨遮那摩佛后，和轮比丘说是三昧，佛为国王。梦中闻告，寤遂出家。承事法师三万六千岁，魔障竟不得闻。汝等当应急疾听受，事师不懈。 嘱累品第十七。 FROM:【阅藏知津(蕅益大师著)】

真正的修行不在他方净土，而在当下心念的澄明。贤护菩萨的追问揭示了人类永恒的困境：如何在纷扰中照见自性光明？佛陀以思惟诸佛现前三昧回应，实则是将超越性的觉悟拉回此岸——信心是根基，精进是桥梁，智慧是眼目，善知识是明镜，四者共同指向一个真相：见佛不必等待往生，专注一念，十方如来皆现眼前。这种修行摒弃繁复仪轨，直指人心对觉醒的渴望，如同经中所述"本无有乱，灭除诸乱"的悖论，揭示烦恼即菩提的转化之力。所谓三昧，不过是消融对待后照见的本来面目，在无生忍中安住，于日用寻常处触碰到法界的圆满庄严。