生灵与超越：祭祀的人类学释义

如同斯特劳斯所言“这个世界开始的时候，人类并不存在，这个世界结束的时候，人类也不会存在”。 真正不朽而超越的是天地而非我们，作为外在性，天地依旧是我们赖以获得生命的生境，虽然它可以内化，从而使人成为“天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气”，但它仍旧是我们难以割舍的令人生畏的世界。 即使可以彻底否证神话和习俗的实效，为了在恢宏的外在性下创造生活的条件，我们也依然需要借助“祭”字所指向的种种想象，以物语或心语为形式，以天地为本，通过神游冥想，参与到与可见和不可见的超越的际会之中。

聚焦19-20世纪英法人类/社会学的祭祀理论。梳理了泰勒、史密斯、弗雷泽等英国进化学派，涂尔干、莫斯、于贝尔等法国社会学派，以及葛兰言等汉学家对祭祀的解读和学术视野，探讨“礼”的意涵和“祭祀”所指向的社会逻辑与精神超越。 书中不乏“互惠性”、“交感巫术”、“图腾本体论”等学术概念，有一定的阅读门槛，不适合作为零基础科普读物。可以先了解下19-20世纪英法脉络，对泰勒（演化论）、弗雷泽（巫术到宗教）、莫斯（礼物与祭祀交换）的学术脉络有个大致了解，再把这本书作为人类学祭祀理论的“导读解析”，读起来会更有对话感。或是读完特定学者专著后，作为工具书对照相应章节，可以明确其在整个英法学术谱系中的坐标，同时看到一个中国学者视角的批判性解读。 个人建议先读前言和结语，了解作者的研究问题和逻辑动线（西方人类学解释“祭祀”时，如何把“人与神/自然”的关系固化为一种狭隘的、功利的社会契约？中国传统中的“礼”又如何打破这种局限？）；再带着问题意识跳到第四章，通过葛兰言的视角，看西方理论如何解释中国古代食色、节庆、山川构型与祭祀，将中国传统的“礼”纳入人类学视野；继而按需回溯前三章泰勒、弗雷泽、莫斯的部分。