人为天生：康有为三世说研究
宫志翀著
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宫志翀著
在近代思想史上，康有为是个饱受争议的人物，他既是“传统的叛逆者”，又颇具保守主义气质。也因此，如何展现其思想的复杂性成了康有为研究的重要突破口。本书围绕康有为的思想核心三世说展开，将康氏放到整个经学传统中进行理解，揭示康有为如何在继承经学传统的同时，又极大突破了传统经学，从而自成一套大同理想建构。 作者认为，三世说建立在“孔子改制”和“人为天生”这两种理论上，二者皆是经学史上湮没已久的古老学说，因着康有为对经学的执守而被重新发掘，并被推进为更激烈的形态。“孔子改制”说奠定了三世说的形式与性质，也给三世说蒙上了历史哲学的色彩。而书中重点发掘的“人为天生”，则充实了三世说的内涵，特别是大同理想的建构；在“人为天生”维度下作为更好存在方式的“大同法”，与适用于据乱世的“小康法”，构成了三世说内部极具深意的张力。而《大同书》初稿完成后，在世运突进的刺激下，康有为针对三世说乐观激进的历史进化主义，进行了一系列理论调整，通过面对现实、悬置大同理想，消解了三世说的历史进化面向，使三世说复归为一套政治哲学分析框架。 全书展示了近代中国的文明变局和经学传统的思想资源，在康有为这里产生的碰撞。康有为不再是传统颠覆者，而是一位站在古今之变的关口，守护文明传统并重构文明价值的“经师”，通过把传统提炼为一种知识和价值的体系，使之有思想的力量消化和应对现代世界带来的冲击、应对中国当时的文明危机
还行，围绕着康有为“人各分天地原质以为人。”第一原理，展开各种研究与解读。 比如一些对《大同书》的笔记： 1.他担心的是，即便自然欲求算不上恶，但欲求的自由释放也必然会碰撞、牵连出不完美乃至恶的性情，从而危及新“天生” 者的品性，故必须从源头杜绝自然欲求的自由释放。 归根结底， 我们会发现，孕妇是一种复杂的中间角色，两种截然相反的态度混合在大同对待她们的方式里。一方面，文明必须借助她们的身体，使“天生”成真；但另一方面，她们人性中的自然激情、欲望，又都必须被克服。 但问题在于，人是一个整体。当胎教制度不给人性的自然留有自由空间，孕妇们可能就不愿生育，不愿向这个文明出借自己的身体。 2. 康有为想过用严禁堕胎来防止之，他说:“悬为重禁，庶儿怀胎生子之苦小，而监禁不齿之苦大，两相比较，虽无将来之望而深怀刑耻之恐，则隳胎之患庶几可息，而人种之传庶望不绝矣。”就算这一制度补丁有用，但我们不应忘了，这一困境本是大同秉着“人道乐生”“天下为公”的宗旨，一步步去男女之别、 去家而自陷其中的。如以一种更大的苦痛做筹码，要求女性接受主育无疑又背离了大同的文明初衷。况且，法禁已然之后， 文一弥缝办法只能堵住漏洞，更大的困难在于如何让人们愿意去怀胎。 二是享尊荣。康有为期待，人本院的尊荣和为文明献身的精神，能成为女性生育的动力。 孕妇对文明的贡献就是“代天生人”。 3.生育这一小康世无须操心的事情，在大同世却变成了整个文明的头等大事。这是因为从人本院的初步构想，到发觉问题的严峻性，进而打上“禁堕胎”“享尊荣”两个制度补丁，康有为一直没有找到替代家庭的生育功能的稳妥办法。所以，在脱离“家” 的自然根基之后，生育问题是大同的头等困难。 由此，康有为预见到，低生育率必将导致人口衰减，直接危及大同文明的存亡。甚至就在三世进化的途中，“低生育率陷阱” 必然先于大同的到来。 4.人的存在是文明延续的前提。 ———— 综评，果然字里行间都透露出狭隘，毕竟人从来就不是文明延续的前提。