大人先生传

从《空色》中读来，最初是为了引入“啸”这个文化意象，由《晋书》中苏门真人（或为晋代高士孙登）与阮籍之间相遇引起，在阮籍高谈阔论之下，真人不应，因而——籍因对之长啸。良久，乃笑曰：“可更作。”籍复啸。意尽，退，还半岭许，闻上啾然有声，如数部鼓吹，林谷传响。顾看，乃向人啸也。 在孙广的《啸旨》之中，我们也能看到“苏门”这一节“仙君料籍固未远，因动清角而啸至四五发声，籍但觉林峦草木皆有异声，须臾飘风暴雨忽至，已而鸾凤孔雀缤纷，而至不可胜数。籍既惧又喜而归，因传写之。” 正是由于这种“儒道会通”的取向，体现了大人先生之中融合《庄子》“至人”的超越性与魏晋名士的现世关怀。在此中，大人先生应是与“道”同体，从而实现“超世而绝群，遗俗而独往”的绝对自由；而在政治哲学层面，提出了“无君”的思想，认为“君立而虐兴，臣设而贼生”。在这样追求自由的氛围中，平等并不是其追求的目标，更像是在当时社会背景（魏晋禅代前夕，司马氏以“名教”之名行篡权之实）之下，对礼法异化的一种批判。 阮籍将道家的“自然”与儒家的“名教”置于绝对对立而非郭象式的“名教即自然”的调和立场。对儒家礼法异化的批判，主要集中一是礼法的工具化，即“坐制礼法，束缚下民”，礼法已经成为统治者的“欺愚诳拙，藏智自神”的工具；二是仁义的虚伪化，揭露统治者“假廉而成贪，内险而外仁”，道德话语沦为权力掩饰；三是君子的符号化，阮籍将礼法之士比作“虱处裈中”，讽刺其“自以为吉宅”的狭隘与自欺。 通过虚构的“大人先生”，以理想人格弥合内心的失衡，阮籍从早期的“济世之志”走向晚年的“崇道”，也体现了魏晋士人在精神困境中的生存智慧。

魏晋风度，神与天齐。 后半段似《离骚》版《庄子》，然皆有所不及。 最喜欢其中描摹天地初开、万物共生状态的一句：“各从其命，以度相守。”既平实，又精当。

为了裈中虱一段来读，却被另一段迷住。 汝尊贤以相高，竞能以相尚，争势以相君，宠贵以相加，趋天下以趣之，此所以上下相残也。竭天地万物之至，以奉声色无穷之欲，此非所以养百姓也。

虽是抗礼之作，一气读来，兴味盎然，画面丰富，了无恨意，仿佛宇航员，无绳游太空，叹蓝色星球，摸宇宙脉搏，而阮籍在旁见证，给出生动的文字解说，读罢有神游太空超然物表畅快淋漓通达豁然之感～赞赞赞～

从余秋雨的《山居笔记》来的，竟然能读到晋代竹林七贤之一的阮籍的文章，实乃有幸！魏晋之风，领略之！

大人先生颇受道家思想影响，这也与当时的社会情况有很大关系。阮籍描绘出了大人先生的状态与性格，批判了封建礼教。文辞华美，“颇具赋体风貌”。