佛说四十二章经[精校本]

《四十二章经》全译本 --- 序分：成道因缘 世尊成就无上正觉之后，心中思惟：“远离爱欲，安住清净寂灭，这才是最殊胜的境地。”于是世尊安住大禅定中，降伏一切魔障。随后在鹿野苑中，转动四圣谛（苦、集、灭、道）的法轮，度化了憍陈如等五人，证得道果。此时又有比丘，各怀疑惑，求佛开示取舍。世尊慈悲教敕，一一令其豁然开悟。诸比丘合掌恭敬，谨遵世尊教诲。 --- 第一章 正宗分 佛言：“辞别双亲，出家步入觉悟之道的人，名为沙门。沙门恒常行持两百五十条净戒，践行四圣谛。如此精进不退，志向清净，便能证成阿罗汉果。 证得阿罗汉的人，能飞行自在、变化万千，寿命可随意住世长短，其威德能感天动地。 次于阿罗汉的果位，名为阿那含。证得阿那含的人，此生寿尽后，其灵识上生至第十九重天，在那里最终证得阿罗汉。 次于阿那含的果位，名为斯陀含。证得斯陀含的人，只需再经历一次上升天界、一次返还人间的轮回，便能证得阿罗汉。 次于斯陀含的果位，名为须陀洹。证得须陀洹的人，最多只须经历七次生于人间、七次返于天上的往复，便能证得阿罗汉。 修行之人，对爱欲的彻底断除，犹如被斩断的四肢，永不复用，再也不能成为身心行为的驱动力。” --- 第二章 断欲去贪 佛言：“剃除须发，成为沙门，领受道法。应当舍去世间财利，乞食为生，知足则止。日中仅用一餐，树下仅宿一夜，切莫多求。使人愚钝蒙蔽的，无过于爱欲之执着。” --- 第三章 十善恶业 佛言：“众生以身、口、意三业为善，也以三业造恶。身业有三：杀生、偷盗、邪淫。口业有四：挑拨离间、恶口骂詈、虚妄之言、华而不实之言。意业有三：嫉妒、嗔恚、愚痴。 若不信奉觉、正、净三宝，以邪见错认为真理，便是大恶。 在家清信之士若能奉行五戒，懈怠退转，乃至践行十善，必得入道。” --- 第四章 改过迁善 佛言：“若有过错而不知自悔，等于把罪业的毒苗种在心里，各类罪业将势不可挡地归于自身。犹如江河奔赴大海，自然深广难测。若有恶行而能知晓其非，断然改过向善，恶业便会日渐消散，终必得道。” --- 第五章 以善止恶 佛言：“愚人认为我本性不善良，我却以慈悲喜舍、四等爱护摄化他们。若有人以更重的恶意来侵犯，我便以更深的善意去回应。如此，福德之气常在我身边，而戾气祸殃反而会回转到他们自身。” --- 第六章 默而不答 有愚人听说佛道守着大仁慈，以善意回应恶意，故意前来辱骂。佛默然不答，只是怜悯对方狂痴昏昧。那人骂完之后，佛便问他：“若你以礼待人，对方拒不接受，此礼该如何处置？”“等于没送出去，还是我自己的。”“那么你今日如此行事，既然我不纳受，便只能物归原主了。这都是你自己在伤你自己的德性和福报啊。如同回响追声音，影子随身形，能逃离吗？切莫为恶啊。” --- 第七章 害贤自损 佛言：“恶人欲害贤者，犹如仰面朝天吐唾沫，唾沫污不到天，反而掉回自己身上。又像迎风扬起尘土，他们都不能真的使得对方减损分毫，灾祸最终只会加在自己头上。” --- 第八章 博爱得福 佛言：“修道之人，当怀博爱之心，大哀大施。天底下最可贵的功德莫过于此。若能守住道心，其福报不可思议。见人行善，随喜赞叹，也得福报。”有人质疑：“那么原本行善者的福报不会减损吗？”佛言：“譬如一支火炬，成百上千的人纷纷持火炬来引火，或去煮食，或去照明，这支火炬的光明丝毫未减。福报也是如此，分享越多，光耀越盛。” --- 第九章 福田次第 佛言：“供养世间百位凡夫，不如供养一位善人。 供养千位善人，不如供养持守五戒的一人。 供养持五戒者万人，不如供养证得须陀洹的一人。 供养须陀洹百万人，不如供养证得斯陀含的一人。 供养斯陀含千万人，不如供养证得阿那含的一人。 供养阿那含一亿人，不如供养证得阿罗汉的一人。 供养阿罗汉十亿人，不如供养证得辟支佛的一人。 供养辟支佛百亿人，不如以三宝之教化，度化自己此生的父母双亲。 教化双亲千亿，不如供养一位真佛出世。因为佛以无上道业，广度众生。 所以供养善人，福报极其深厚。 一切凡人尽管祭祀天地鬼神，却不如踏踏实实孝敬双亲。父母双亲，才是世间最神圣、最直接的福田。” --- 第十章 五难 佛言：“天下有五件难事：贫穷而能布施是难，豪贵而能学道是难，主宰生死、强留性命不死是难，得以闻见佛经是难，生逢佛世是难。” --- 第十一章 磨镜见真 有沙门问佛：“凭借什么因缘得以得道？如何才能彻知宿世的命迹？”佛言：“大道本来无形，向外探求没有意义。关键在于守住道心，修持正行。譬如磨镜，污垢渐渐磨去，镜面光明呈现，即可照见自影。若能断除欲念，安住虚空，即可彻见大道真谛，自然了知宿命。” --- 第十二章 何为究竟 佛言：“什么叫作善？唯有行道最善。什么叫作大？志愿与大道合为一体，最是大。 什么叫作有力？忍辱者最有力量，能忍辱者心无怨恨，必受人天尊敬。 什么叫作明？心中污垢尽除，恶行净灭，自心纯然清净，无一点瑕疵。 从天地未生之前，直至今日，十方宇宙所有，乃至未见未萌之事，无一不知、无一不见、无一不闻，证得一切智。这便是真正的大光明境界。” --- 第十三章 爱欲乱心 佛言：“心怀爱欲之人不能见道。譬如一盆浑浊的水，又将五彩颜料投入其中，使劲搅拌。众人凑到水边，也无法映见自己的影子。爱欲的念头交错于心，把自性本心搅得浑浊不堪，故不能见道。 若等水中泥沙沉淀，污垢尽除，水便恢复了清净，自然能清晰照见人的身影。 又如烈火猛烧锅釜，锅中水沸腾汹涌，再用布盖住。纵然你俯身去看，也看不到自己的影子。心中本有三毒之火燃烧，又被五盖烦恼的破布遮盖在心头，终究不能见道。 必待心中尘垢荡尽，方知你的灵识从何而来，死后向何处去，乃至十方国土、道德所在，一一了然。” --- 第十四章 学道见谛 佛言：“修道之人，犹如手持火炬走入千年的暗室。那片无始以来的愚痴，就随着火炬的燃烧而彻底消失了。学道若能亲见真谛，愚痴即刻消灭，自然遍知一切，无有不见。” --- 第十五章 念念在道 佛言：“我的念头是什么？念念在道。我践行的是什么？步步在道。我言语的是什么？句句在道。我念念不忘的是至真之道，须臾之间，都不松懈。” --- 第十六章 诸行无常 佛言：“你观看天地，当心念无常；你观看山川，当心念无常；你观看万物形体繁茂兴盛，当心念无常。执守此心，得道就快。” --- 第十七章 一心向道 佛言：“若能以一日之功，恒常念道、行道，便能深植信根，其福德不可限量。” --- 第十八章 四大本空 佛言：“当自观身中，地水火风四大元素，各有名号，皆为我所假合。连那个所谓的‘我’，也不过是短暂时空交错的寄主，其事其理，如梦幻泡影。” --- 第十九章 名欲自焚 佛言：“人若随从情欲，贪求虚荣名声，譬如烧香：众人虽能闻到香气，香料本身却被熏灼焚烧殆尽。愚痴之人贪图世俗虚名，不守大道真朴。虚名最终会危及自身，后悔莫及。” --- 第二十章 刀刃之蜜 佛言：“财色对于人的诱惑，如同无知小童贪图刀刃上的蜜糖。所尝甜头不足一餐之美，却有截断舌头的灾患。” --- 第二十一章 系缚之家 佛言：“人被妻子儿女、珍宝豪宅牵绊系缚，由此产生的患难，远甚于牢狱的枷锁镣铐。牢狱尚有赦免之日。对妻子情欲的执着，明明知道那是能吞噬人的虎口，仍然甘心纵身投入。这罪业没有赦免之期。” --- 第二十二章 色欲独尊 佛言：“一切贪爱执着中，莫过于女色。女色之欲，其大无边，天下没有比这更大的障碍了。幸好它是唯一最大的欲。如果还有第二样东西与之等同，普天之下的凡夫，绝无一人能为道者。” --- 第二十三章 逆风执炬 佛言：“人贪爱欲望，犹如手执火炬逆风而行。愚痴之人紧握火炬不放，必有烧手之痛。贪淫、嗔怒、愚痴毒害隐隐潜藏在人身之内，若不早早以道力去除，必遭危亡大祸。譬如愚人贪执火炬，终被自烧。” --- 第二十四章 天神试佛 天神献上绝世美女以试探佛的道心。佛言：“你以华美皮囊，内盛污秽之物，何必在我面前搔首弄姿？你这般俗物，只能迷惑凡夫，休想触动已得六通的大觉者。去吧，我不用你。”天神因此对佛更加敬重，求问大道真义。佛遂为他开示法要，天神当下便证须陀洹果。 --- 第二十五章 木顺流海 佛言：“修道之人，犹如一根竹子或一根木头，顺着水流前行。它不触碰左岸，也不触碰右岸；不被岸上人取走，不被鬼神中途拦截；不陷在洄流中打转，也不腐烂崩坏。我可以断言，它终将汇入大海。 人若能修道，不为情欲所迷惑，不被众邪所诳骗，精进不退，吾可以断言，此人必得道果。” --- 第二十六章 慎勿信意 佛告诸沙门：“谨慎！切莫信任你那散乱分别的意识心。此识心虚妄不真，终究不可信赖。谨慎！切莫与触发欲念的外境会合，一旦会合，祸患立刻滋生。唯有证得阿罗汉道，方可信你那一念纯净无染的真意。” --- 第二十七章 若见无视 佛告诸沙门：“谨慎！切莫用染着邪念的眼光注视女性。若因故得见，应当即刻收回目光，视若无睹。谨慎！莫与她戏论言语。若因缘必须交谈，应当时刻勒令自心保持端正，这样警惕自己：‘我是出家修道者，处于五浊恶世，当如清净莲花，出淤泥而不染。’ 观想时将年老者视为母亲，年长者视为姐姐，年少者视为妹妹，年幼者以礼相敬如晚辈。 若心中仍有微细妄念生起，应谛观思维：从头顶到脚底，层层解剖，她的身体里包裹的究竟是什么？无非是充满腥臭体液、脓血不净的皮囊罢了。以此来消解你虚妄的欲念。” --- 第二十八章 避欲如草 佛言：“人修道去除情欲，当如枯草遇到烈火。那精进之火燃起时，情欲即刻退散。修行人见到可能引发贪爱的境缘，必当火速远离。” --- 第二十九章 断心为上 佛言：“曾有愚人淫欲炽盛无法止息，竟蹲在斧刃上自残其根。佛对他说：‘与其断根，不如断心。心是一切行为的主帅。若能制住主帅，随从自然停歇。若淫邪妄心不止，自残有何益？不过白白送命。’佛叹：‘世俗颠倒妄见，如同这等痴人一样可悲。’” --- 第三十章 思灭欲消 有淫逸之女与男子相约，至期男子不来。女子自悔，作偈道：“淫欲啊，我终于看穿你的真面目！你本就生于我的意识妄想。我若不生起想你的念头，你便自然销声匿迹，不复存在。”佛行至此处听闻此偈，对沙门们说：“记住！这是过去古佛迦叶佛留下的偈颂，辗转流传至民间。” --- 第三十一章 无爱无忧 佛总结开示：“人从爱欲生忧，从忧生怖。若能彻底断爱，便无有忧愁；既无忧愁，也就自然远离一切恐惧。” --- 第三十二章 持心如战 佛言：“人修道犹如一人与万人交战。身披铠甲，手持兵刃，出门迎战。有人心生胆怯，临阵脱逃；有人半途而返；有人奋力格斗，力竭而死；有人大获全胜，凯旋而归，受封受赏。学人若能牢牢持守其心，精锐无前，不被流俗狂愚之言迷惑，立志灭尽诸恶，必得道果。” --- 第三十三章 弹琴喻道 有沙门夜间诵经，音声极其悲切，心中有悔有疑，似生退心。佛唤沙门问道：“你未出家在家时，平日做什么修行？”沙门答：“常弹琴自娱。”佛便设喻：“琴弦太松如何？”“弹不出声。”“琴弦太紧如何？”“一弹即断。”“松紧调得恰到好处如何？”“各种音阶和雅流畅。”佛告沙门：“修道也是如此，执守其心，松紧得宜，既不倦怠，也不急迫，大道方可成就。” --- 第三十四章 学道如锻 佛言：“人修道犹如打铁。煤炼日久，杂质渐消，成器必然精良。学道同样需要渐渐洗去心中污垢，精进就道。若急于求成，身体疲惫；身体疲惫则心绪烦恼；心绪烦恼则退失道行；道行退失，罪过反增。” --- 第三十五章 行道皆苦 佛言：“人修持道业，要经历种种磨难；不为道业，同样受千万苦痛。世人自婴儿坠地，渐渐长大，长大便老，老了便病，病了便死。苦痛无边无量。心念苦恼，积累罪业，生死不止。其中苦难，不可言说。” --- 第三十六章 得人身难 佛言：“人能脱离三恶道，得生为人身，已是难事；已得人身，能转女身成男身，更难；既要得男身，又要六根具足无缺，仍然难；六根已全，能生在中土文明之地，依然难；生在中土，又能得遇正法、信奉佛道，难上加难；既已信奉，又能逢有道之君、值太平盛世，难；已遇有道明君，又有缘生入菩萨修持的家庭，更难；既已生在积善之家，能够发自内心信奉三宝、正逢佛出世的时代，更是无上的难事。” --- 第三十七章 人命呼吸 佛问诸沙门：“人的生命悬在什么样的间隙里？”一沙门答：“在数日之间。”佛言：“你还未见道。”又问一沙门：“生命悬在什么间隙？”答：“在饭食之间。”佛言：“你亦未见道。”再问第三个沙门：“生命悬在哪里？”答：“生命悬于呼吸之间，一息不来，此身已非我有。”佛言：“善哉！你可以称作修道者了。” --- 第三十八章 念戒得道 佛言：“弟子哪怕离开我数千里，只要意念中不失我所制的戒律，必定得道。若有人日日夜夜在我身边，一左一右，心中所思却是邪念，终究不能得道。修道的实义在于实践。咫尺之近，若无践行，万分之一益处都没有。” --- 第三十九章 如蜜中边 佛言：“佛所宣讲的大道，如同人吃蜂蜜，中间是甜的，边缘也是甜的。我的经典亦是如此，字字句句，其义酣畅。惟有力行，方能得道。” --- 第四十章 拔根得道 佛言：“修道之人，若能将爱欲之根彻底拔除，譬如摘取一串悬珠，一颗一颗摘去，总会彻底摘尽。恶业消尽，道果自成。” --- 第四十一章 如牛出泥 佛言：“诸位沙门修行，应如身负重物的老牛，陷于深深的淤泥之中。疲累到极限，却绝不敢左顾右盼，一心只想快快离开这烂泥沼，喘一口气。沙门看待情欲，当比对那没顶淤泥还要警惕。一心一意，直心念道，方可免除这些陷入轮回的痛楚。” --- 第四十二章 视位如尘 佛言：“我看那王侯爵位如同一粒过路的尘埃、易逝的浮光；看那金玉珍宝如碎石烂瓦；看那华服细软如破败的棉絮。” --- 全经总结 此经名为《四十二章》，实为佛门筑基之纲领，与道家百日筑基、炼己持心之说一一相应。其核心，不过“断欲”二字。断欲非强压，而是以觉照之心，看破爱欲之虚妄。

诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教，这朴素的四句偈，道尽了修行的真谛。它以简练的篇章，揭示了从初入佛门到证得解脱的修行路径，告诫人们爱欲如尘垢，障蔽本心，唯有断欲去贪，方能明心见性。当世人沉迷于欲望追逐时，它提醒我们回归本真的清净，原来生命的觉悟，不在于外在的累积，而在于内心的净化与提升。