大般涅槃经（北本）[精校本]

《涅槃经》是佛教经典的重要部类之一，有大乘与小乘之分。西晋帛法祖所译的《佛般泥洹经》是小乘经典。在中国佛教史上，主要通行大乘《涅槃经》。 西晋后出现了几种不同的大乘《涅槃经》的译本，其中影响大的主要有三个： 一、东晋义熙十四年（公元418年）僧人法显和觉贤合译的《大般泥洹经》六卷，但该译本不是《涅槃经》的全译，只是译了原经初分的前五品。 二、北凉玄始十年（公元421年）由著名的译经师 昙无谶tán wú chèn‌ 在北凉都城凉州（今武威市）所译的《大般涅槃经》四十卷，该译本首次将原经的完整面目现于中土世人面前，被称为《北本涅槃经》。 三、刘宋元嘉年间（公元424—453年），慧严、慧观与诗人谢灵运等根据上述两译本进行改编的《大般涅槃经》三十六卷，被称作《南本涅槃经》。 这三个译本中，以昙无谶的译本最为完善，对中国佛教发展影响也最大，故一般所说的《涅槃经》，一般就指该译本。 ————————————————————— 关于业报 《大般涅槃经》对传统的“业报”作了新的阐释： “善男子，若一切业定得果者，一世所作纯善之业，应当永已常受安乐，一世所作极重恶业，亦应永已受大苦恼。业果若尔，则无修道、解脱、涅槃。” “善男子，业有二种：定以不定……智者善根深固难动，是故能令重业为轻；愚痴之人不善深厚，能令轻业而作重报。” 所以，“非一切业悉得定果，非一切众生定受（报）。” 也就是说，凡人现有的处境不完全由前世的“业”所决定，还要根据现世的行为来决定，故提出“现作现报”的观点，认为“众生虽有过去寿业，要赖现在饮食因缘”，不能把现世所受的苦乐，完全归于“过去世”。