金刚六译（五）《金刚经》能断金刚般若波罗蜜多经（玄奘译）[精校本]

先读鸠摩罗什本筑基，后读玄奘本醍醐

一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观

佛陀其实是唯物主义的，承认意识是由物质基础产生的，由此可得，主宰这个世界的物质的运动，必然有一个永恒不变的秩序。这个秩序是什么，是怎样运转的？佛陀，老子或许知道了，但他们描述不出来，是因为语言有边界，能够描述出来的就不是真正的那个秩序。但这些圣贤为了让我们这些凡夫俗子能够理解，只好用最近似的语言表达，老子“强字之曰道”，佛说“真如”。 这就是为什么老子说“能够用语言表达的道，不是真正的道”，佛陀说“无上正等正觉，非无上正等正觉，而名无上正等正觉”，不可思量，不可思议。因为这个道，已经脱离了我们作为人的维度能够理解的东西。 可是，如果圣贤们将这样的真相告诉我们，岂不是会让人瞠目结舌，“心生大怖畏”。有这样的真理存在，可我却无法探求，岂不是太让人绝望了吗？于是伟大的圣贤们，尽量用我们能够理解的语言，论述成“道”或成“如来”的方法，这就是佛法。 但我们要清楚的知道：并不存在这样的方法，为什么呢？因为如果你心中有了执念，以为布施，持戒，忍辱等方法能够为你带来等量的福报，这从根本上就是错误的。这些福报，功德本来就不存在。 到这里，很多朋友就会想到，如果你这样解释，那不就是一切皆空了？那修行还有什么意义？我以为：佛陀，老子教给我们这些方法，不是让我们去追求达到佛，菩萨或什么样的超能力的。因为这些超脱于人类之上，或人类之外的东西根本就不存在。 圣贤们是要我们修行自身，人生于天地之间，就会有生老病死，就会有各种欲望，有这些念头并不代表是错的，这是完全正常的。面对着纷杂的欲望，怎样才能追求真正的道呢？圣贤告诉我们，追求不了。“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”你只能修行自身，以自身的正念过好自己这一生。只要我们持正信，行正道就行了。斋戒，布施都不是真正的法，这些手段不能帮你成佛，但只要你觉得对，那就去做吧。 佛陀说要“不住心，不着相”，怎样能达到这个境界？我以为就是老子说的“常德不离，复归于婴儿”，我不需要任何回报，只要我觉得这样对，就这样做。 悟空说“念念回首处，即是灵山”，“如来只在汝心中”，成道成佛，不是有了什么超能力，成了什么非人类体。而是能够以佛法过自己的正常人生就行了。我非常喜欢张老师对“如来”的解释：可以了，就这样吧。 摘自张老师视频下的评论。个人深受裨益，分享留念。感恩遇见！

玄奘译本以精微准确著称，此金刚经译本也是研习了此特点。相比于鸠摩罗什译本的文本曼妙，玄奘译本为我们呈现了非一合相名一合相的宏大宇宙，其中有数处文本与鸠摩罗什译本存在出入，这是我们应当审慎思考的，我们也应当以玄奘译本为主为准，鸠摩罗什的删改导致的义理缺失和误读，也应当为我们所警惕。 举个例子，“诸和合所为，如星翳灯幻。露泡梦电云，应作如是观。”鸠摩罗什译本是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”二者存在不一致。 玄奘版“九喻”：严格按梵文原典，译为“如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云”，对应众生的偏见（星）、无明（翳）、爱欲（灯）等，层次更丰富。 对于普通读者，玄奘本最重要的价值在于它的“完整”。鸠摩罗什版虽简明，但容易让人陷入偏执于“空”的误解；而玄奘本保留了完整的八句偈，明确指出领悟真理不能仅靠破解虚幻，还须体悟“法身”，从而将教义导向圆满的中道。

玄奘法师翻译佛经有著名的“五不翻”，仔细读玄奘法师翻译的金刚经和鸠摩罗什翻译的有大不同，感恩玄奘法师！