百论

《百论》，佛教论书，上下两卷，古印度提婆著，世亲释。 本论曾有两次翻译。第一次在后秦弘始四年（402），鸠摩罗什译，僧睿作序。由于其时鸠摩罗什初至，方言未娴，故文义欠正。弘始六年，鸠摩罗什重译，僧肇作序。为今之流通本。僧肇《百论序》说：“《百论》者，盖是通圣心之津涂，开真谛之要论也。……于是外道纷然，异端竞起，邪辩逼真，殆乱正道。乃仰慨圣教之陵迟，俯悼群迷之纵惑，将远拯沉沦，故作斯论。”论以梵本有百偈得名（句子不论长短，满三十二字即为一偈，又称“通偈”）。“论凡二十品，品各五偈，后十品，其人（指罗什──引者注）以为无益此土，故阙而不传。”由于世亲注释有多有少，译时又有取舍，所以今本字数无定。 　　《百论》的主题是破斥古代印度佛教以外的其他哲学流派，其方式是“唯破不立”，设一个论题，加以批驳；再设一个论题，再批驳。通过“外曰”（代表外论异说）和“内曰”（代表提婆的观点）对论辩难，铺成一品。译本中注有“修妬路”（即契经）的段落是提婆的原文，此外是世亲的解释。修妬路语句简约，其含义多藉世亲的训释而显明。主要有舍罪福品、破神品、破一品、破异品、破情品、破尘品、破因中有果品、破因中无果品、破常品、破空品等。 　　《百论》在印度佛教的发展过程中曾起过重要作用。它广破异家学说，维护了佛教的地位。据吉藏《百论疏序》所言，当时在印度为之作注、阐发义理的有十余家，其中最重要的是两家：波数和世亲。汉译本问世后，历代流传，又成为重要的佛教论本。三论学者尊奉此论，不仅吸取论中破有破无，主“毕竟空”的思想，而且广泛运用其中推理论证的逻辑方法，批驳当时的成实师、地论师、摄论师等。提婆“唯破不立”的思想原则，也影响到禅宗。禅僧主张随机施化，无所执著（包括法语心要），就有提婆思想的意味。 有关汉译本《百论》的注疏，有吉藏《百论疏》3卷，道凭《百论疏》2卷，元康《百论疏》3卷，荆南（不详姓氏）《百论疏略记》2卷。据义天《新编诸宗教藏总录》卷三所载，又有亡名所作《百论义疏》2卷，《百论私记》2卷。此中以吉藏《百论疏》3卷为最重要。 (陈士强) FROM:【中国大百科全书(摘录)】

《百论》是大乘中观派核心论典，提婆造、鸠摩罗什译，它以论辩体破斥外道与小乘偏执，逻辑密织无浮辞，只凭层层思辨叩显“诸法性空”的内核。读时不必追情节，跟着辩难节奏，便能触到佛法“破执见真”的通透张力，古论的思辨力，能沉下当下的浮心。

执着于“有”，往往让我们陷入无尽的烦恼与分别。当我们认为事物有固定不变的本质，便难以接受变化与无常。这本书的意义，不在于否定一切，而在于教会我们放下执念，看清万物本无自性的真相，在“空”中找到真正的自由与解脱。

通过“破神品”“破因果品”等内容，论证诸法无自性、毕竟空寂。