萨迦格言

《萨迦格言》是藏族第一部哲理格言诗集，由学者萨班·贡嘎坚赞于13世纪中叶创作。萨班·贡嘎坚赞为萨迦教派第四代祖师，精通五明学科，成书时值西藏奴隶制向封建农奴制过渡时期。全书共九章四百五十七首七言四句格言诗，模仿印度学者龙树的《百智论》《智能树》等作品形式，结合藏族本土文化特色。内容围绕处世准则、治学态度展开，宣扬仁慈、爱民、忍让、利他等佛教教义，并阐述藏族伦理道德与终身教育思想。 诗集采用比喻手法融合佛经典故与民间谚语，运用鱼鸟兽虫等意象阐述社会现象。作品开创藏族格言诗体裁，被译为八思巴文、蒙古文、汉文及英、法、日等多种文字，在藏区印经院存有木刻版本。书中部分篇章经后人白登曲吉等增补释文故事，形成完整教育教学理论体系。 花香虽然飘在远方，蜜蜂也会像云一样环绕而来。 不论是今生还是来世，智慧才是快乐的根源； 格言是学者智慧的结晶，愚昧的人则难以理解；当阳光普照大地的时候，猫头鹰则变成了瞎子。 若有智慧不必多言，观察表情便能明白心意。 学者求学过程倍加困苦，贪图享乐就成不了学者；有情众生若是迷恋点滴快乐，又怎能获得真正的大快乐。 努着嘴、噘着唇偷偷暗示，说话时挤眉弄眼；听闻事情就长吁短叹，这是卑劣之人的嘴脸。 拥有财富的时候全是亲友，一旦变得贫穷就全成了怨敌；宝岛能汇集远方的客人，大海干涸的时候人人都会舍弃它。 愚者赚了钱才会快乐，圣者施舍后才会快乐；癞子抓痒时才觉得痛快，智者见了却会直哆嗦。 伤害强者，强者仍会相助；伤害小人，小人必定报复；风势能助长森林大火，又会吹灭小小的油灯。 智者自己能够明察事理，愚者只会随声附和、盲目跟从；老狗汪汪乱叫唤，一群狗就会毫无缘由地跟着跑。 蔑视佛子，佛子依然仁慈；敬奉阎王，阎王仍然会索命。 无论怎样劝导卑劣的人，也不能让他变成有善根的本性；无论怎样用力清洗木炭，也不会让它变成洁白色。 最佳的财富是布施，最佳的安乐是心欢喜；最美的装饰是听闻正法，最好的朋友是诚实的人。 想要致富的众人，前世布施的果报，今生唯有通过布施才能获得；大水库想要蓄积河水，先要装满其他的小水库。 没有钱又想要好吃好穿，向人乞讨还很傲慢，不懂经论却想要争辩，这三种人会被众人当作笑谈。 人人都向往寿命长久，但见到年老色衰就会恐慌；盼望长寿却害怕年老，愚者的想法实在奇怪。 虽然懂得佛法却不修行，佛法对这个人有什么用？ 福德耗尽的时候歹心就会生出，种族耗尽的时候孽子就会生出，财富耗尽的时候吝心就会生出，寿命耗尽的时候死兆就会生出。 说毁伤他人的恶毒言语，即使是对敌人也不要说；就像空谷会返回声音一样，恶果会立刻报应到自己身上。 如果是自己所不希望的事情，任何时候都不要施加给他人；他人对自己如果造成伤害，自己心里是什么滋味？ 父母无论怎样爱子女，但子女却不一定这样爱父母；辛苦养育子女之后，到老反而会遭到子女的欺凌。

推荐。 萨咖格言，这不仅是出世的佛法，更是处世的哲学。 世间最大的医王是“佛法”。辩证很重要。 本书教我们一辨智者，二辩君子，三辨愚者，四辨各色人，五辨恶行，六辨性情，七辨悖理，八辨事业，九辨佛法。 分辨一个人是否有学问，懂得取舍的才是智者；灰尘和铁屑混在一起，磁石能够将它们区分开来。 君子即使是小恶也不会去做，品行卑劣的人却不是这样；酸奶沾了灰尘也会清除，酿酒时却特意添加酒曲。 贪图快乐的愚夫，所做的事情总是招致痛苦；遭到魔纠缠的众生，常常会通过自杀寻求解脱。 拥有财富的时候全是亲友，一旦变得贫穷就全成了怨敌；宝岛能汇集远方的客人，大海干涸的时候人人都会舍弃它。 有学问的人喜爱学问，愚昧的人却不是这样；蜜蜂才会喜爱鲜花，牛虻绝不会这样。 有些收获确实是收获，有些收获却是惹祸；母马怀驹能增加财富，骡子怀崽却会不想活。 寡情寡义的人受到他人恩惠，却认为是自己有福德；龙王殷勤降下甘霖，农夫却自认是自己有福德。 说有益之言的人很少，能够听受有益之言的人更加少；高明的医生很稀少，遵守医嘱的人更稀少。 伪善又鲁莽的人，这个人会迅速败落；倔强又暴怒的野牛，难道不会遭到阉割吗？ 即使掌握了部分学识，也难以通达所有的事情；虽然眼睛很明亮，也没有办法听到声音。 如果一旦当了官，这个人才知道处理事务的艰难；观察他人用眼睛，观察自己用镜子。 有时候说真话会有过错，语言婉转却有功德；在笔直的路上遭到抢劫，右旋的海螺才显吉祥。 国王如果不尊敬智者，一切智者谁还会顶礼他？如果生命离开了身体，尸首再好谁还会想要。 一切自由都是幸福，一切束缚都是痛苦；共同拥有的东西是争论的根源，誓愿是束缚的原因。 倘若有过分的慈爱心，这种行为会变成矛盾的根源；世间众多的纠纷，大多产生在关系亲近的人当中。 话多是产生过失的原因，不随意说话能断除过失的根源；鹦鹉学舌被锁在笼子里，野禽虽然哑巴却能自在飞翔。 布施敌人，敌人也会归顺；不布施亲戚，亲戚已经远离；母牛的乳汁干瘪的时候，强行拉扯牛犊，牛犊总会逃离。 人人都向往寿命长久，但见到年老色衰就会恐慌；盼望长寿却害怕年老，愚者的想法实在奇怪。 被业力逼迫的有情众生，虽然有财富却不舍得享用；乌鸦忍饥挨饿地藏起食物，一顿丰盛的大餐可曾享用过？ 不享受财富又不布施，如果这也能算富有；妄想这座山是金山，想成为富人就太容易了。 福德耗尽的时候歹心就会生出，种族耗尽的时候孽子就会生出，财富耗尽的时候吝心就会生出，寿命耗尽的时候死兆就会生出。 财富、智慧、势力等，具足福德时它们都是朋友；如果没有福德，财富、智慧、势力都成了杀身的根由。 如果池塘里的水太满，就会溢出或者溃决池塘；如果财富多到无量，这个人的种族难以兴旺。 少见有儿子又发财的人，有儿子又有财容易招灾；如果一切都圆满的时候，多见这类人死得快。 不必为未来的事情忧虑，到需要的时候再尽力；遇见河水才脱鞋，没有遇见河水，光着脚又何必呢。 土地广阔，百姓交税纳给国库，即使每次少收一点，国库也会充盈；蚁巢、蜂蜜、上弦月，都是渐渐累积而变得圆满。 用柔和的方法能制服柔和的人，用柔和的方法又能战胜强暴的人；柔和能成就一切事情，因此柔和且锐利是智者的道路。 新的居所没有仔细考察之前，旧的居所切莫轻易舍弃；一只脚还没有站稳的时候，抬起双脚必定会摔倒。 说毁伤他人的恶毒言语，即使是对敌人也不要说；就像空谷会返回声音一样，恶果会立刻报应到自己身上。 聪明的人、仁慈的人、随和的人、勇敢的人，虽然不懂得其他的事情，但各自都能尽自己的所能保护自己。 智者如果想积累财富，要拿出一部分布施才能守住财富；若想井水的水位升高，唯一的诀窍就是常常打水。 一件事情虽然对某些人有利，但其他众人不要仿效；大蒜虽然能治疗风病，但如果用来治疗胆病就会变成毒药。 本性恶劣的人前来投靠，施舍一点钱财把他打发掉；家中如果出现凶兆，花一点钱财把它化解掉。 完成重大的事业时，要尽力依靠好朋友的帮助；要想让森林的火势旺盛，唯有借助风势来相助。 不论任何一件事情，熟练之后就不会觉得困难；就像学习工巧明一样，修学佛法也不会困难。 吝啬不会让人变得富有，布施不会让人变得贫穷；吝啬看起来好像不爱财，布施反而像抢钱的人。 担忧家族会变得衰落，愚者会点滴都积累起来；智者为了让家族兴旺，会像送赏品一样尽力布施。 施舍尽自己的财物，布施就成功了；忍住恼怒，忍辱就成功了；满足他人的愿望，随喜就成功了；因此布施是最殊胜的法门。 在同一棵树上长出来的禾草，被风吹得飘向十方；就像同一个母亲生出来的子女，被业力牵引投生到各个地方。 谁把利他当作重点，表面上看起来像骗子是为了私利；只把利己当作重点，表面上看起来正直是为了利他人。 短暂人生的一半，就像死亡一样在夜间睡眠；衰老、疾病等各种痛苦，让另一半人生也难以享福。 用深广的智慧洞察，消除恶因，正确修行；否则就像清洗身上的污垢，修习久了之后又会还原。 通达道德和世间法，这个人就应该修持出世法；因此修持这种出世法，实在是菩萨的平生事。 唯愿世间多些活菩萨！ 2026.1.14

这本书很利于修心和修身 ，推荐本书 ，共勉 。 原文: 树枝弯弯果实才会低垂，孔雀温驯羽翎才更美丽；温驯的骏马跑得快，智者温厚品德才更美好。 纵然勇猛且有威力，但若不是智者就难以成就事业；如果已经获得了财富，没有福德就无法守护。 功过之事人人都能分开，混淆不清时智者能分辨 不断地训斥又催赶，就算是牲畜也能明白意思；不用嘱咐也不用催促，能自觉领会的才是智者。 若有智慧不必多言，观察表情便能明白心意；尼泊尔人挑选石榴，看颜色就已经知道味道好坏。

《萨迦格言》是藏地萨迦派高僧萨迦·班智达的传世格言诗集，也是藏族文学经典。全书以四句一首的格言体写成，文字浅白却蕴含深邃智慧，内容囊括修身、识人、处世、善恶因果与修心之道。 它不局限于单纯佛法义理，也记录世俗取舍的智慧，用生动譬喻劝人向善、克制贪嗔、辨别贤愚。千年来在藏区广为流传，深刻影响藏地的价值观。文字简练隽永，既是文学瑰宝，也是一部指导日常言行的修心读本。

智者不以力胜，而以明辨与善意立世。真理常在朴直的言语里透出温热与分量，教人于纷扰中守仁慈、持正直、行利他。知识若不与良善相系，不过锋锐易折；唯以诚实与精进为基，慧心方能化育万物。格言跨越方言与疆界，不因时代褪色，是因为它直指人之所以为人的恒久质地。在审视与自省间，我们触到一份清醒的温厚，那是文明深处不曾熄灭的光。

《萨迦格言》 萨迦班智达 ◆ 第一品 辨别智者 >> 智者勇于改正自己的过错，愚昧的人却做不到这一点；大鹏敢于捕杀毒蛇，老鸹却没有这样的本领。 >> 大学者遭受挫折时，反而会更加激发大智慧；兽王如果饥饿难耐，能把大象的头颅撕碎。 >> 智者用智慧保护自身，即便怨敌再多又怎能战胜他？帕迦婆罗门的儿子，一人奋战就能击破众多敌人。 >> 愚者争论起来只会变得吵闹，智者却善于平息纷争 >> 福德与智慧都具足的人，一个人也能抵挡万夫；兽王狮子和转轮王，不需要朋友前来帮助。 >> 纵然勇猛且有威力，但若不是智者就难以成就事业；如果已经获得了财富，没有福德就无法守护 >> 若有智慧不必多言，观察表情便能明白心意；尼泊尔人挑选石榴，看颜色就已经知道味道好坏。 >> 必定要承办的事情，事前应该考察清楚； >> 贪图享乐的人不知满足，智者追求知识也永不知足。 ◆ 第二品 辨别君子 >> 君子即使是小恶也不会去做，品行卑劣的人却不是这样； >> 君子虽然身处极度困苦之中，品行却越发显得高尚 >> 精进之心坚定而稳健的人，就算是仆役也能当上官员。 >> 布施之后不再贪图回报，能宽容小人的欺凌；滴水之恩永远不忘，这是君子的品行。 >> 君王在本国有威名，君子在各处都受尊敬；花朵只能装点当天，顶珠却处处都被人供奉。 >> 帮助圣人与凡人虽然行为相同，但回报的结果却大不相同；田里播种的方式虽然相同，但长出的庄稼却大不相同。 >> 若是为大圣贤办事，再小的事情也会结出硕果；只献上一枚橄榄子，也能获得王子般的礼遇。 >> 强者暂时陷入困苦之中，不必为此白白伤悲 >> 君子即便再困苦，也不会为了生计去做恶业； >> 君子即使面临危难，善良的本性依然不会改变；纯金无论经过锯割还是熔炼，本色依然不会改变。 >> 小人向君子发怒，君子怎会被激怒？ >> 卑劣的人专门喜爱诽谤圣贤，坏人就算有错又有谁会去指责？对奇珍异宝挑拣瑕疵，朽裂的烂柴谁会去理会？ >> 恶业所得以及掠夺而来的东西，怎能称得上是财富？猫儿狗儿把肚子撑圆，不过是无耻行径的履历。 ◆ 第三品 辨别愚者 >> 歹人自己做了很多不义之事，却把责任全推给他人以洗清自己；专门啄食腐食的老乌鸦，用肮脏的嘴专门往干净的地方蹭。若是派愚者去办点事情，他既会毁坏事情又会毁掉自己；若是立狐狸为兽王，它会折磨狐群且自身也会灭亡。 >> 凡事都不想着利益他人，愚者的这种行为就像畜牲；只顾着自己吃和喝，畜牲不也能做到吗？ >> 分不清好坏是非，不追求智慧也不听从教诲；只是寻觅口中的食物，真是一头没毛的猪。 >> 蠢人堆里开心游荡，在学者面前却羞于抬头 >> 小片农田容易耕种，学识浅薄的人容易自满。 >> 愚者傲慢且轻易许诺， >> 愚者只承受积攒财富的辛苦，何曾享受过幸福？东奔西走四处寻觅，却像吝啬的老鼠一样守着财富。 >> 持礼仪颠倒的人，会恶骂遵守礼仪的人 >> 有的靠邪命发了财，就藐视饱学的贫寒士人；就像猴子抓住人，反而嘲笑人没有长尾巴。 >> 平时只谈论吃喝和钱财，实际上是有两条腿的畜牲。 >> 没有经过观察虽然偶然成事，并不就能称得上是智者 >> 奔赴战场时落在队伍末尾，掉头逃跑时却跑在最前头；见到吃喝就拼命拥挤，遇到困难就绕着走 >> 若要论起坏人的特征，罗列起来多得不可计数；肮脏的水井谁会去掏，智者怎会敢尝呕吐物？ ◆ 第四品 辨别各色人 >> 愚者的知识挂在嘴边，学者的学识藏在心底； >> 学识浅薄的人往往很傲慢，学识渊博之后自然会谦和；溪水总是喧哗声不断，大海难道会喧闹吗？ >> 圣者会查找自身的过错，愚者专门挑拣他人的过错；孔雀常常自己梳理羽翎，猫头鹰一叫就会招来灾祸 >> 君子温和且能保护自己和他人，恶人蛮横且会伤害自己和他人 >> 拥有财富的时候全是亲友，一旦变得贫穷就全成了怨敌；宝岛能汇集远方的客人，大海干涸的时候人人都会舍弃它。 >> 愚者赚了钱才会快乐，圣者施舍后才会快乐；癞子抓痒时才觉得痛快，智者见了却会直哆嗦。 >> 伤害强者，强者仍会相助；伤害小人，小人必定报复 >> 谁是亲友、谁是敌人，心胸狭隘的人分得很清楚；智者则一视同仁地爱护他人，谁能让自己获利还不一定。 >> 有 >> 学问的人喜爱学问，愚昧的人却不是这样；蜜蜂才会喜爱鲜花，牛虻绝不会这样。 >> 没有依靠君子，君子仍然会给予赐教；向劣者询问，劣者却会瞎说一通；蔑视佛子，佛子依然仁慈；敬奉阎王，阎王仍然会索命。 >> 君子之间难以分开，但分开后容易重归于好；小人之间容易分开，但分开后难以再合好；就像树木和木炭，容易砍断却难以拼合。 >> 智者预料敌人会有什么行动，有前瞻性，敌人最终会被收服；愚者遇到敌人就立刻报复，只会不断遭受痛苦。 >> 随时随地都不观察，盲目地对抗敌人，这是愚者的模样；扑打灯油的光芒，飞蛾岂能算得上英雄？ >> 愚者会因为富有而高傲，圣者会因为富有而厚道；狐狸吃饱了就会乱嚎叫，狮子吃饱了就会睡大觉。 >> 暴君如果遭到仇敌攻击，反而会惩治自己的臣民；未能如愿的愚夫，会自我伤害、断绝性命 ◆ 第五品 辨别恶行 >> 寡情寡义的人受到他人恩惠，却认为是自己有福德；龙王殷勤降下甘霖，农夫却自认是自己有福德 >> 愚者该舍弃的舍不得舍弃，不该舍弃的时候却胡乱舍弃； >> 只有用暴力才能惩治凶暴之人，温和的方式怎能调伏他们 >> 用火炙、切割的方法治疗毒疮，用平和的疗法只会让毒性更剧烈 >> 在 >> 昏暴君主的统治之下，在将要坍塌的楼房之下，在摇摇欲坠的山峰之下，居住在下面的人时时都会受到惊吓 >> 即使具有很高的智商，但本性恶劣也应该舍弃；毒蛇虽然头顶上有宝珠，智者会把蛇抱在怀里吗 >> 劣妻、恶友和暴君，这三种人谁还敢依附？猛兽横行的森林里，普通人谁敢长期居住 >> 傲慢会让智慧渐渐失落，贪欲会让廉耻渐渐失落；长期折磨众多下属，这位长官一定会败落。 >> 说有益之言的人很少，能够听受有益之言的人更加少 >> 帮助薄情寡义的人，在贫瘠的田里播种种子，期望的人多但收获的少。 >> 没有经过观察的人，无论是谁，都切莫轻易相信并授予重任；放松警惕容易生出祸患，争论常常会结下仇怨 >> 世间的可怖之事虽然众多，但也没有恶徒更令人惊骇；其他事情尚且可以转变，谁去纠治恶人谁就会遭到伤害。 >> 供奉本来就应该对君子，供奉恶者会成为灾祸的根源；牛奶是滋养身体的甘露，如果喂给毒蛇就会增加它的毒汁。 >> 嘴上分明是敌对的人，这样的敌人容易被调伏；嘴上友善但心中怀恨的人，这样的敌人怎能被调伏？ >> 如果不感念他人的恩惠，谁还会帮助这个人？辛勤劳作却没有收获，哪个农夫还会继续耕耘？ ◆ 第六品 辨别性情 >> 观察他人用眼睛，观察自己用镜子。 >> 即使掌握了部分学识，也难以通达所有的事情；虽然眼睛很明亮，也没有办法听到声音。 >> 尽管众人的心地善良，但经常受到伤害也会发愁；尽管檀木的性情凉润，但反复摩擦也会燃烧。 >> 智者愿意花钱求取学问，愚者就算请他学习也会放弃；生病的人大多依靠服药治病，有的人没有病却要自尽 >> 心中没有头绪又性格耿直，会毁了别人也毁了自己；直箭要么杀死对方，要么自己撞到东西折断棱羽。 >> 愚者少说话才为美妙，国王居住在深宫方位才美妙；魔术少见才为美妙，宝物稀有价值才高。 >> 吝啬之人的财物，妒心重者的朋友，愚昧之人的小聪明，拥有这些心中也不会欢喜。 >> 话 >> 多是产生过失的原因，不随意说话能断除过失的根源；鹦鹉学舌被锁在笼子里，野禽虽然哑巴却能自在飞翔。 >> 弱者发怒有什么用？强者发怒又何须用？因此所做的一切事情，发怒都没有意义，只会自我伤害 >> 富人既施舍又自己享用，成为学者后自然温厚；高贵的人爱护贫贱的人，这三者既能利人又能利己 >> 谁 >> 拥有什么本领，这个人就会因此而闻名；学者因为学识渊博而闻名，英雄因为勇武而闻名 >> 具有智慧又勤劳，这个人什么事情不能成就？ >> 老狗龇牙是高兴，阎王微笑是索命。 >> 最美的装饰是听闻正法，最好的朋友是诚实的 >> 谁人为了财富不劳累？谁能恒常快乐？一切快乐与痛苦，就像夏天和冬日相互交替。 ◆ 第七品 辨别悖理 >> 承办自己力所不及的事情，与强者争斗结下众多怨仇，偏信女人、交结恶友，这是快速自我毁灭的五种原因。 >> 没有钱又想要好吃好穿，向人乞讨还很傲慢，不懂经论却想要争辩，这三种人会被众人当作笑谈。 >> 许多强者与敌人相比，自己的眷属伤害自己更多；狮子除了被自身的虫子啃食之外，其他兽类谁敢伤害它？ >> 人人都向往寿命长久，但见到年老色衰就会恐慌；盼望长寿却害怕年老，愚者的想法实在奇怪。 >> 虽然拥有饱学的士人，却不向他去求教；这个人不是着了魔，就是被业力所逼迫。 >> 虽然懂得佛法却不修行，佛法对这个人有什么用？虽然庄稼长势很好，猛兽见了会高兴吗？ >> 懂得正法和世间法的智者虽然十分多，但了解之后能够实际修行的，这在世间是极其稀少的。 >> 谁不想报答恩惠， >> 但自己伤害自己远胜过他人伤害自己；施用诛杀法是为了招灾，敌人没有受害自己先受害。 >> 福德耗尽的时候歹心就会生出，种族耗尽的时候孽子就会生出，财富耗尽的时候吝心就会生出， >> 过分囤积财富的人，这类人将会快速衰落；如果水库过于盈满，要么溢出要么垮塌堤坝。 >> 且说过分勇猛的人，这是自我送命的前奏；在血战沙场中死亡的人，多半是些勇猛的人。 >> 如果一切都圆满的时候，多见这类人死得快。 >> 智者积累福德，这是获得一切圆满的唯一因；谁在何处获得圆满，这是积累福德的福相。 >> 以为用谎话欺骗他人，这个人实际上是欺骗自己；如果撒了一次谎，再说实话也会被人怀疑。 >> 不必为未来的事情忧虑，到需要的时候再尽力；遇见河水才脱鞋，没有遇见河水，光着脚又何必呢？ >> 未来不能获得成功的事情，再好也不可去做；腹中的积食不消化，再香的食物谁敢吃？ >> 勤劳贪图悠闲，今生和来世都会一事无成；再肥沃的田地如果不勤劳耕种，庄稼怎会有好收成？ >> 在小人面前太柔软，就会备受众人的使唤； >> 卑劣的事情以及不能成的事情，让做就做的是愚者 ◆ 第八品 辨别事业 >> 智者虽然办理的是极细小的事情，也要共同来商讨；成功之后不用说，就算不成也会处理得很微妙。 >> 众生的各种希求，谁也无法全部满足；倘若自己有学问，众人都会喜欢亲近这个人。 >> 倘若自己没有智慧，就虚心向智者请教；空手无法杀死顽敌，为什么不拿起武器 >> 处于敌强我弱的时候，对敌人依然要保持恭敬；等到我强敌弱的时候，就能完全随自己的意愿， >> 国王的性情应当温和，不要因为小事而发怒；毒蛇虽然头顶上有宝珠，普通人谁敢去接触？ >> 丧失了人格又发了财，眼前的财富能长久吗？对亲眷也不要过于亲爱，对怨敌也不要过于伤害； >> 自己的行为要尽力隐藏，公开炫耀会遭到灾祸；猴子如果不耍戏，绳索怎么会套在它的脖子上？ >> 说毁伤他人的恶毒言语，即使是对敌人也不要说；就像空谷会返回声音一样，恶果会立刻报应到自己身上 >> 若要伤害怨敌众人，自己需要具备充足的知识；这样不仅能焚烧敌人的心，自己也会增加福德。 >> 智者恒常对待怨敌，就像对待亲眷和好朋友一样；这种方法虽然没有立刻化解怨恨，但必定是消除仇怨的良药。 >> 不论任何大小事情，智者都会恒常谨慎地去做 >> 胜过自己的圣者，依靠他们才能利益自己 >> 强者如果有嫉妒心，依靠他不能成为强者；接近太阳的结局，月亮会渐渐变成下弦月。 >> 自己存在的各种过失，众多智者也难以自己察觉；众人如果都指出来，就能通过推理知道自己的过失。 >> 明明知道错误却仍然不改正，这个人必定会遭到魔的纠缠；有对治的方法却仍然不依靠，别把自己当作正常人。 >> 稍有头脑的众人，发现缺点就会立即纠正；通过这种方法来对治，这个人会越来越兴盛 >> 若想真正成为强者，不必计较小的利益 >> 智者如果想积累财富，要拿出一部分布施才能守住财富； >> 谁若想让财富圆满，这个人只有依靠辛苦付出；如果把辛苦当作痛苦，就别想圆满获得幸福。 >> 无论承办任何事情，都要把利弊两者考虑周全；利弊相同的事情也放弃，弊大于利的事情就更不用说了。 >> 恭敬依靠正直的智者，要警惕聪明奸诈的人；要慈爱养育正直的愚者，要快速舍弃奸诈的愚者。 >> 谁懂得这件事情就派谁去做，不能胜任的就不要强行安排；马车在水上无法行走，船舶在陆地上怎么能航行 >> 自己虽然没有伤害他人的心，但防备他人的心不可没有；野兽生来就温驯，却会被猛兽当作食物。 >> 倘若愚者走上邪路，知道他的愚昧就足够了；倘若智者走上邪路，要观察他究竟是什么用意？ >> 自己虽然很明了，但一切事情仍然要和他人商讨；谁若不愿意去商讨，最终会花钱买来后悔。 >> 既能利他又能利己的学识，学习这种学问是智者的模样；有些知识就像射手的技艺，学会了却因母系血统而遭到毁灭。 >> 倘若自己获得了高位，要先为大众谋取利益 >> 智者恒常对待怨敌，就像对待亲眷和好朋友；这种方法虽然没有立刻化解怨恨，但必定是消除仇怨的良药。 >> 过分囤积财富的人，这类人将会快速衰落；如果水库过于盈满，要么溢出要么垮塌堤坝。 >> 本性恶劣的人前来投靠，施舍一点钱财把他打发掉；家中如果出现凶兆，花一点钱财把它化解掉。 >> 过分赞美卑劣的人，自己反而会遭到诽谤；如果把粪土扬到天上，最终还是会落在自己的头顶上。 >> 广泛地施予仁慈、说美妙的言语，眷属就会欢聚，事情也容易成功；除了这样施舍财富能让人满足之外，就算送上性命也难以让人满足 ◆ 第九品 辨别佛法 >> 要是稍微富裕就感到知足，这个人的财富会享用不完；永远不知足的奢望，会让痛苦常常像雨水一样连绵不断。 >> 任何时候需要的财富都可以取来使用，佛说财富应该用来布施；积累财富就像蜜蜂酿蜜，到时候总会被人采去食用。 >> 吝啬不会让人变得富有，布施不会让人变得贫穷；吝啬看起来好像不爱财，布施反而像抢钱的人 >> 担忧布施会变得贫穷，吝啬的人就不会布施；不肯布施的人必定会变得贫穷，智者即使只有一点点也会布施。 >> 虽然有亿万的宝藏，却不肯施舍给任何人；这个人是世间最贫穷的人，见识广博的人都这样说 >> 父母无论怎样爱子女，但子女却不一定这样爱父母；辛苦养育子女之后，到老反而会遭到子女的欺凌。 >> 世间像仆人一样的众生，都在拼命舍弃性命追求财富；知足的人虽然发了财，也会像铁巴一样慷慨布施。 >> 施舍尽自己的财物，布施就成功了；忍住恼怒，忍辱就成功了；满足他人的愿望，随喜就成功了；因此布施是最殊胜的法门。 >> 痛苦像大海一样的容器，这个身体又像老仇人；智者如果运用巧妙，这个身体就是福德的根源。 >> 我虽然不能精进修学，但绝不应堕入恶趣；勇士即使不杀敌，怎能残害自己人？ >> 如果他人已经圆满，自己心中难以忍受；这是折损自己福德的行为，是自我嫉妒的表现。 >> 若怀着伤害的心消灭敌众，你应当只消灭自己的嗔心；无始轮回中的嗔恨，对自我的伤害无穷无尽。 >> 势力强大又鲁莽的人，对他产生嗔恨会让自己遭殃；行为柔和的圣者，对他产生嗔恨是为了哪一桩？ >> 此前没有见过，现在变得亲密，以后又会纷纷离去；这个人与我有什么关系，死后悲伤又有什么必要？ >> 修法不需要多闻佛法，愚者狭隘地这样说；没有闻法就去禅修，就算精进也会成为畜牲的因。 >> 未曾闻法就立即禅修，就算暂时成功也会快速毁掉 >> 用 >> 深广的智慧洞察，消除恶因，正确修行；否则就像清洗身上的污垢，修习久了之后又会还原 >> 因果没有得到圆满的缘故，虽然知道无我也成不了佛；没有修持殊胜的方便法门，虽然见到真谛也成不了罗汉。因为已经通达了各种佛法，心已经安住在禅定之中；再消除自身的过失和习气，这个人才能获得正果。谁如果没有智慧，就算论典再美妙，又能汲取到什么？宝石镶嵌在黄金中，虽然精美，牛会理会吗？ >> 如果不依照这些去实践，虽然知道论典又有什么用？ >> 想要积德行善的人，无论如何都要听受言教；随时随地都能坚忍，纵然遇到危难也要依照佛法行事。 >> 骏马是否优良，跑起来才分晓；金银是否纯正，熔铸时才分晓；大象是否勇猛，战场中才分晓；智者是否高明，通过格言才分晓。

红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。 到处随缘延岁月，终身安分度时光。 休将自己心田昧，莫把他人过失扬。 谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量。 从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤。 惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠。 是非不必争人我，彼此何须论短长。 世事由来多缺陷，幻躯焉得免无常。 吃些亏处原无碍，退让三分也不妨。 春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。 荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。 老病死生谁替得，酸甜苦辣自承当。 人从巧计夸伶俐，天自从容定主张。 谄曲贪嗔堕地狱，公平正直即天堂。 麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。 一剂养神平胃散，两盅和气二陈汤。 生前枉费心千万，死后空留手一双。 悲欢离合朝朝闹，寿夭穷通日日忙。 休得争强来斗胜，百年浑是戏文场。 顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。

宣扬佛教的基本教义，如“仁慈”“爱民”“忍让”“施舍”“利他”“正直”“诚实”“精进”等。

💐💐💐 🙏🙏🙏 《萨迦格言》是藏族第一部哲理格言诗集，由学者萨班·贡嘎坚赞于13世纪中叶创作。萨班·贡嘎坚赞为萨迦教派第四代祖师，精通五明学科，成书时值西藏奴隶制向封建农奴制过渡时期。全书共九章四百五十七首七言四句格言诗，模仿印度学者龙树的《百智论》《智能树》等作品形式，结合藏族本土文化特色。内容围绕处世准则、治学态度展开，宣扬仁慈、爱民、忍让、利他等佛教教义，并阐述藏族伦理道德与终身教育思想。 百度百科一一

行善积德，行佛之道。 尤其是当下，很重要的原因的末法时代。 很多人心的败坏，末法时代，行善积德的重要性。 最重要的是尊重他人命运，不肆意加与他人因果。 末法时代，以戒为师，依法不依人。 如今时代，更要沉默是金。 因为沉默，寡言少语养精神寡言少语养志气，寡言少语养寿命。 不偷盗不邪淫不饮酒不杀生不妄语。 沉默就是对应不妄语这个观点。