王羲之：六朝贵族的世界

“自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻。”读到《丧乱帖》中“频有哀祸。悲摧切割，不能自胜。奈何，奈何。”的句子时，首先浮现在脑海的是少陵的诗句。 少陵与右军，异代同悲，战争，时疫，人事自然的代谢……古诗十九首中“所遇无故物，焉得不速老”的悲叹，似乎就响彻在每一代敏感的人心里。 诗人者，灵心锐感，欢乐被放大，痛苦也被放大，何况这痛苦不仅是身体（看到他写右军有那么多的病痛，少陵也是“右臂偏枯耳半聋”）上的，也不仅是情感的（亲人、友人、乃至敌人的分别与离世，是锚定我们在世界坐标的消散），更是精神上的，儒家所追求的修齐治平是一场盛大的幻梦，道教所向往的尸解也只能从五石散里求得暂时的解脱。而人到底该如何面对心中巨大的裂痕甚至空洞？ 于是我们看到不同的答案……曹操、桓温这样的奸雄寄望于当下的功绩与后世的声名，不能流芳百世，也要遗臭万年；陶潜把自己沉在灵魂的桃源里，追求内心的自适，可是鲁迅早戳破了他并非浑身是静穆；少陵想要致君尧舜上但终于蹉跎了一生，右军选的是什么路呢？ 他也选不出来……向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！……面对这巨大的悲痛，右军以巨大的诚实告诉我们更告诉自己，我们只能承受，不能挣脱，就像西西弗担负了背着巨石上山的使命那样，右军也直面了这样的现实:固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！ 我们能做的是什么？吉川先生拈出了“目前”二字，作为右军人生观的核心，正是这样，抓住“目前”的快乐与悲伤，“欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至”，是及时行乐吗？ 青青陵上柏，磊磊涧中石。 人生天地间，忽如远行客。 斗酒相娱乐，聊厚不为薄。 驱车策驽马，游戏宛与洛。 洛中何郁郁，冠带自相索。 长衢罗夹巷，王侯多第宅。 两宫遥相望，双阙百余尺。 极宴娱心意，戚戚何所迫？ “戚戚何所迫？”！这造化的大网，终于是无所逃。

这几年国内出了好几本吉川忠夫的“小书”，这一本可谓和传主一样清新、自然而富有意趣，作为春节广州行的手边读物非常合适。作者在“六朝精神史”的视野下，以尺牍为线索，呈现了一个有着贵族官僚、名士、逸民、一家之长与道教信徒等多重面向的王羲之。作为贵族而肩负不得不出仕的责任，王羲之既为北伐时期的会稽民政的不堪重负而疲倦，也为“坐而获逸，遂其宿心”的隐居而庆幸。但是，占据了尺牍更大比例的却是关注自己与家人朋友的身体是否健康。作者特地从中拈出反复出现的“目前”二字以诠释其生活、信仰、思想与艺术，读之令人惊悦。王羲之在“目前”的喜悦，以及随此喜悦而来的在不安中度日，兰亭序后半段中的主题在尺牍中被一再重复。相对于无尽的时间之流，与亲友共处的“目前”之乐随手易逝，更何况“乖离之叹”以至死亡对生命的背叛令其充满了不安、恐惧与哀痛。但也正因为此，王羲之无比珍视“目前”，尊重能够激发视听感觉的现象、能够代表眼前所见万物的“色”。这其中，以山水自然最为“极视听之娱”，不仅如此，以王羲之、孙绰为代表的六朝人于万象森然中领悟到了造化之理。因此，人虽是“终期于尽”的存在，却又能在置身于自然时与之融为一体，达到与造化之理的神秘同一。王羲之的书法，同样是人工与自然的浑然一体。而其道教信仰，则是与“窃造化之机”的《抱朴子》、逐步转向精神体验的原始茅山派具有深刻的关联，毋宁说，道教相关神仙人物就生活在他的近旁。作者指出，他的山水爱好、道教信仰与书法乃是互相关联的存在。“寓目理自陈”，使得不断为病痛折磨的同时不断磕药的王羲之，始终以悖论性的“目前”追求着生之充实。旅途中读到“初月一日，羲之白。忽然改年，新故之际，致叹至深”和夫人郗璿的“至于眼耳，关于神明。那可便与人隔？”两句，尤为“不能喻之于怀”。

作为帖学的忠实推崇者，也是帖学的学习者，每遇王羲之的碑刻、墨迹，或研究专著，总会很兴奋地阅读。 本书成书时间较早，是上世纪中下旬的日本汉学著作。作者虽是享域海内外的日本汉学家，但此书写的是通俗易懂的。就前半部分论述而言，略有些浅尝辄止。本书开篇即以郭沫若、高二适等人“兰亭论辩”一事引入正题，但终究只是对此段内容做了最简要的阐述。盖因此书着重讲述王羲之之六朝贵族身世及内在思想之故耳。 文中几篇小标题与全文内容联系并不大，但如果读过这几部帖之文本的读者，会发现小标题其实都用法帖暗合一主题。如“黄庭”“丧乱”等。前半部分写六朝贵族之处只是简单评述，引用了大量的古文并做了翻译，翻译的也很有东瀛特色，如“侘寂”一词。另外，本文有部分史实错误，如峄山作绎山，此尚是字误。误将王羲之所信奉之道派“五斗米道”写为太平道，并为“大贤良师”等词还专门做了阐述，则是低级错误了。个别文言翻译，臆想太多，与文本差异过大。 全书“黄庭经”一节写的最好，很有思考，反而更让人认识到一位立体的王羲之。 王羲之是兼采佛道两家的，但他更倾向于学道。 他能深切的意识到“色即是空”的道理，因为他见过了南渡的转瞬，也同样像桓温一样发出过“树犹如此，人何以堪”的感慨。但他面对“色即是空”的道理和镜花水月的生活，没有为此选择佛学作为抗拒恐惧的“工具”，而是通过执着于“目前”的“色”，来麻醉自己，逃避内心。所以右军《杂帖》里说，自己两位孙女在十天之内相继去世，内心的极度痛苦让他不得不大量服用五石散。“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”很多人论述王羲之服五石散是为了长生。但不论是《兰亭》此句，还是在右军极度痛苦的情况下反而加大五石散的服用量，都在进一步表明，王羲之食五石散绝不仅是为了长生——五石散的致幻性，让他短暂逃避现实，得以沉浸在“目前”的幻觉中。他在丧失亲人之后，大量服用五石散，借此麻痹自己的神经，陶醉在虚无的环境。 “向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。不能喻之于怀，况终短随化，终期于尽，古人云，死生亦大矣，岂不痛哉。”

书很不错。 王羲之就是那种敏感、多情、容易触景生情、感叹人生短促的人。外表潇洒，内心多情易感，极容易“感物伤怀”。 《兰亭集序》就是他“感物伤怀”的铁证。大家一起喝酒、作诗、玩乐，本来很开心。王羲之写着写着，突然就悲了：快乐总是短暂、​相聚终会离散、人生倏忽而过、连古人的感慨都和自己一模一样… 这就是王羲之的性格底色。 看到时光流逝会难过； ​看到旧迹、故人会感伤； ​对生命短暂特别在意； 情感细腻，对每一位子女、亲友都很关心…

1971年的作品，从非正史的微观史料--法帖（信札、日记等种类）入手作为解读当时人物的草蛇灰线，依时间顺序排到历史背景中，围绕着王，织出一张贵族、友人、姻亲在当时的政治和生活非官修写貌，也观照了日本受影响的的文学和近似（道）精神世界，解读笔法新颖。 瑕不掩瑜的是，老先生偏爱自己的选题，赞誉孝道和魏晋“风雅”有余，对当时依血统门第上位者的评论缺缺，这点倒是华汉自己人批的痛快、深刻。

读之前只知道王羲之与王敦王导庾亮郗鉴谢安紧密贴合的东晋主角身世，读后颇感其个人魅力所在。从对治下百姓的体贴，对儿孙的关怀，各种尺牍中充盈的情绪表达，再到对“一死生”的质疑与批判，无不映衬在《兰亭》中“终期于尽”的表达。作者用“目前”来点他的处世态度，确实让我们看到了一个欣于当下、流于自然的王逸少。

从B站一位UP主视频看到她背景墙书架上有这本书，很好奇找来读一读，没想到让我看到停不下来，推荐！ 1、首先很好读，适合不大知道当时具体时代背景的人，不厌其烦介绍清楚背景，点赞！！ 2、抛开还原度高不高不说，叙事结构是我喜欢的，通过不同身份和不同时期去展开通过往来尺牍挖掘内心深处世界，读完心里暖暖的，就像回到那时候与王羲之感同身受. 3、附录与前三章虽重复大多内容… 以上

世人宝爱王羲之的书法，收集、珍藏、传写他的书信等文字。王羲之笃信道教，是以早期道教文献里也有他的痕迹。这两部分合起来，我们才能看到他如此多日常、细节、内心化的记录，这在中古恐怕也是空前绝后。王羲之、谢安其实是东晋第二代人，生于丧乱之后，充满忧患意识，他们能官能隐，出忠入孝，贵族的清谈艺能也样样齐备，后来的南朝贵族保留了这些形式却失去了维护贵族政治的能力，可谓是一种贵族的自然退化。

本书是一部深入探讨王羲之作为六朝贵族的多维度传记。吉川忠夫强调，王羲之不仅是“书圣”，更是六朝贵族、官僚、父亲、丈夫、道教徒等多重身份的复合体。书中通过王羲之的尺牍、书信等史料，还原其生活世界，揭示其书法成就与个人经历、思想信仰的紧密联系。

史料、文字皆美。译著俱佳。配合世说新语一起读，颇有些许收获。四星推荐。8.9分。