女神、娼妓、妻子与女奴：西方古典时代女性的社会生活

如果不具备女性主义之眼，对世界的认识将始终半遮半掩。 已经读过乔治·杜比主编的《女性史》系列，再来读这本《女神、娼妓、妻子与女奴》（以下简称《女神》），能捕捉到此书在古典女性主义研究领域的扛鼎效应，它为后来的古代女性史研究提供了准绳：以阶级和社会地位为标准的分类方式、关注地缘差异、对女性之间差异性的呈现、参考年代体系将妇女史融入传统历史，最后这一项标准有时会根据需求反向利用，即避免只用传统历史的年代体系来探究女性史。 70年代社会上正是美国第二代女性主义浪潮蓬勃发展之势，从争取法律层面的性别平等扩展深入到社会和文化中的方方面面，职场上争取同工同酬，推翻职业壁垒；推动堕胎合法化，主张生育自由，保障女性健康；家庭内部呼吁男性共同承担家务和育儿；反对性别暴力，职场性骚扰、婚内暴力；批评媒体广告宣传中的性别刻板印象；意图从根本上挑战社会结构性的不平等意识。 这些行动也暴露了一定的缺陷，过于强调性别单一叙事，忽略女性内部的差异，由于在某些主张上的激进和对权威的直接挑战，遭遇了保守势力的强烈反击。在学术领域，女性主义研究会更为稳健和冷静，与此同时也会酝酿一些意识上的先锋性，《女神》正是出版于妇女史成长为一个严肃的研究领域之初，我们能从同时代出版的《性的政治》得到呼应，《女神》里关注的西方古典时代的四种女性身份：女神、娼妓、妻子与女奴，其透视的阶级分层和社会生活显影，不仅与第二代女性主义的关键目标相呼应，也用研究范式的呈现和其结论的审慎和包容，抛弃了追求权威性和确定性的目标，推动着更具交叉性和个人性的女性意识诞生，而这正是社会运动层面第三波女性主义浪潮的关键。 研究贯穿1500年的古典时代希腊罗马世界的妇女生活生活史是非常有难度，可资使用的史料需要进行甄别和辩证分析，考古材料主要来自雕塑、陶瓶画、马赛克等高雅艺术的证据，墓碑和钱币上描绘的女性形象，以及女性的日用品——装饰、厨房用具、织布机和家具，这些对于重构女性的私人生活非常有用，但也需要站在祭仪和使用的两个目标（朝向后世还是取乐当下），有意识的留存和无意识的存留这两个角度进行意识层面的文化解密。 文献史料带来的迷惑性则更大，女性身影几乎出现在每一种古典文学体裁里，但作者的偏见（男性）和时代的局限（认知）往往会扭曲具体信息。悲剧和哀歌体诗篇都不能作为独立史料，它往往呈现的是作者本人对具体女性的理想与幻想。希腊喜剧描绘的是普通人，从论据角度更为可靠一些。但留存的文献反映的更多是统治阶级，我们能窥探到的只是与富人、与知识精英进行交往的女性，那些更为特殊的女性，而非那些泯然众生的普通女性。不得不承认的是，也许后者才镌刻着那个时代更为真实的女性认知。 古典神话反映了时人的教化理想和对世界建立一种象征秩序的尝试，其不断的传唱和重新讲述刻录着每个时代和地域的具体心声，渴望人口增长、谷物丰收还是战事告捷？还是惧怕家庭的分裂和背叛。母神崇拜真的是母权制社会真实存在的有力证据吗？也许只是对一种全知全能守护愿望的回归。 我们唯一能在神话里确认的是，那里没有具体的女人，那里只是女人的表征。 而在人类社会的阴影里，那里存在着具体的女人。 希腊和罗马衍生出不一样的厌女思路，并且在文化和生活里呈现截然不同的一面。 希腊在社会生活层面对待女性的态度更为封闭，不论是把他们封闭在家庭内部，还是供奉在神庙之内，她们都只是各自承担男性群体不同的欲望投射：家庭照护，生命繁衍和权力演绎。公共生活禁止女性参与，社会决策女性无力影响，决策失败的归因和罪责却可以归之于具体的女性，比如传说特洛伊战争的导火索海伦。婚姻成为男性内部权力更替和财富交换的通道，从夫居、入赘，父系婚姻和母系婚姻的目的都是为了保障各自系统内部男性群体的财产。但在文化层面，尽管厌女，希腊人还是把很多优秀的品质赐予女性，富有魅力的女性形象层出不穷。 罗马却与此相反，罗马文化里极少赞美女性，其根深蒂固的厌女思想从未消弭，然而在社会生活中，罗马女性或许拥有更多的自由，罗马女性可以从事不同的行业（主要是家务和手工业）来积累财富。罗马男性出外征战时，女性可以在公共生活中拥有自己的一片天地，尤其很多贵族女性，可以通过家庭来影响政治角力，没有清苦生活禁令的时代，罗马贵族男性的炫耀和夸富一般也是通过妻子的服装和首饰来呈现。 古典时代通过婚姻和继承的相关规定给予了女性一定的财产保障和自由权利，但人口的多寡和国家之间的征战又随时改变着女性的地位，私生子的继承问题和合法公民身份的获取具体规定一直因势利导，这里面更大的决定性因素是男性需要女性来完成什么，而不是女性的生存需要。与我们想象中不同的是，阶级地位低下的娼妓和女奴拥有的自由和追求自我生活的可能性更大一些，这并不是说厌女思想没有侵蚀她们的生活，而是没有家庭结构带给她们的限制，女仆可以通过婚姻的方式改变自身的地位变为自由人，娼妓通过出卖身体不仅可以积累财富，甚至可以通过施展性魅力，进入上流贵族社会，借助自身的智慧影响身边贵族男性的政治决策，当然这一点贵族女性通过婚姻更替也能做到，只是贵族女性更被看重是她背后的父系家庭的财产和军事支持。 研究古典时代女性的社会生活史，不仅是一种历时性的探问：为什么会厌女？也是回到当下的一种警醒，我们是从怎样的泥淖里成长起来的浮萍啊，命运沉浮全赖机运。也有朝向未来的催促，更平等、更自在的女性世界仍在等待。同时也许有对此在的慰藉，活着，不停抵抗。

这本书很有嚼劲，它不是声嘶力竭的女权主义，也不是呼吁变革的号角。它引入了难得一见的史实，让我们了解希腊罗马时代下，女性的生活环境、地位以及叙述在那个时代，人们是如何看待女性的。 我一直会有意识地规避一些与女性主义有关的作品和人，因为我觉得仅仅是在网络上呐喊或者消费让人没劲。不过这本书看起来质量很高，让我想起了《特洛伊的海伦》，女神、娼妓、妻子、女奴这几个词摆在一起还挺惹眼的。它从古希腊神话的女神地位开始，一路介绍到古代雅典、希腊化时代、罗马时代，以及同时期希腊罗马的女性状况对比。很多时候我们不需要声嘶力竭地呐喊女性受了多少委屈，因为安静地把事实摆出来就很能引人深思了。 从古希腊女神来看，即便是神，也难逃被丑化的命运——除非是处女之身，才能证明这是个值得完全被尊重的女神。whatever，我不会和历史争辩的——我只是说出来。 从希腊妇女看，其婚育价值、社会分工、地位和几千年不变的历史差不多。有差别的只是在具体的希腊环境下，有地域特色的不同。这本书到后期有点无趣，一方面是一味地引入史料欠缺分析；另一方面是感觉很多东西的和现代也没差啊。 对女权提升的本质我认为是捍卫人权。原因有二： 一、人和人之间是紧密相连的，这不是一句空话。毕竟这个世界上如果按性别分类，除了男人，就是女人。试想一个人的母亲、姐妹、妻子、女儿过的不好，他能在真正意义上受到好的影响吗? 二、父权制不仅是对女性的打压，实际也物化了男性。女性被要求观赏性强、无知、被削弱社会功能以便照顾家庭的同时，男性也被同样的压力束缚——地位、名声、权势。 父权制下，甚至没有零和博弈，而是两败俱伤。当然，女性的痛苦通常更悲惨——因为在同样被物化的过程中，男性通常可以通过很多渠道自我实现，而女性只能通过把自己捆绑给男性和家庭，隐入历史的尘烟中。 曾经和家人一起看《甄嬛传》，看到华妃撞墙自杀时，我哭了一阵。家人无奈地笑着安慰我：这是电视剧，是假的。 电视剧是假的。但我知道真实的历史中，女性的状况只会更多更悲惨。我不是为一个作恶多端的妃子流下圣母的眼泪，我只是看见，哪怕“贵”为将军之女，也要把自己的生命，自己人生的意义靠在另一个男人反复无常的宠爱中，才能有感知。这在我是不敢想象的。如果我看见女性的苦难是我头顶上的星星，那真实的量级恐怕比银河系的星星还多。 这本书是一个很好的视角，为我们提供的东西都是不会轻易在互联网上刷到的，能丰富对历史和人性的认知。看到最后，我只是觉得捍卫人权是一条任重道远的路，因为直到今天，还有那么多女性的悲歌。 当然，丧钟为所有人而鸣。这是人类要谦卑下来，共同聆听的一曲悲歌，直到我们能重新谱写曲调。

五十年前出版的书了，是西方古典学中女性主义研究的开创性著作。尽管看起来是专著，但我个人觉得并不难读，甚至还比较浅显，感觉波默罗伊更多地是将这本书定位为大众读物，偏科普一些，材料整理与罗列居多（考虑到古代史物证的破碎、繁杂以及古代史中女性研究资料的稀缺，此举已然是壮举了），没有较为艰深的思想性的内容。虽然不是很喜欢中译本的部分翻译，但作为较有意义的女性主义书籍，还是推荐一读。 上溯青铜时代，下至罗马帝国，波默罗伊从遗址、坟墓、陶罐、雕像、铭文、律法、神话、文学中抽丝剥茧，为浩浩汤汤千年历史长河中万万个被看见、被抹去、被无视、被美化、被赞颂、被诽谤、被诋毁的女性书写属于她们的过去。 女性的双重性、多重性甚至蕴纳一切的意涵从历史中慢慢浮现到书本文字上：从史前大母神到罗马帝国的伊西斯崇拜形成了衔尾的蛇、一个大圆，这恰也是大母神的象征符号。女性生育所有人，所有人在死后也回到女性那里，谷物女神是死者的守护神，土井被视为谷物女神的圣物和前往阴间的通道，这也是通往大地子宫的道路。女性照料婴孩，女性也为死者净身穿衣，在葬仪上哭嚎舞蹈。士麦那的阿瑞斯托达玛（Aristodama）和特洛斯岛（Telos）的埃瑞娜（Erinna）都是诗人；赫德娅（Hedea）在雅典赢得了基特拉琴伴奏歌唱比赛，在涅米亚（Nemea）赢得了赛跑比赛，并在地峡运动会上赢得了驾驶战车比赛；希斯特里亚是一名执政官，普里埃内的斐勒（Phile of Priene）主持建造了水池和水渠。“与关于女性的可靠史料严重稀缺的现实情况相反，文学与艺术中的女性形象十分丰富——从新石器时代的女性雕像和陶器上描绘的无名哀哭者与少女吹笛手，到悲剧中的著名女主角和哀歌体诗人笔下虚构的心上人。似乎恰恰是在雅典古典时代，当良家妇女们在理想状态下陷入默默无闻的境地时，艺术家们在创造女性形象时却最多产且富有创意。当女性被排除在男性生活之外，她们又折回了男性的想象、梦境与噩梦中，始终挥之不去。”安提戈涅在承认是自己埋葬了兄长时使用了阳性代词称呼自己，欧里庇得斯在提到赫卡柏时候也经常使用阳性形容词。克里特岛米诺斯文明遗址中出土了持蛇女神像，奥林匹娅斯据说也与蛇亲密。传说伊西斯曾是妓女，阿佛洛狄忒与维纳斯也曾是神妓。阿佛洛狄忒还同时代表理智之爱和肉欲之爱。阿尔西诺伊二世和克利奥帕特拉都自视为伊西斯女神的化身。下降与上升、光明与黑暗、白昼与夜晚、火与水、生与死、开端与结束——既是一，又是一切的您（te tibi un aquae es omnia dea Isis）。

公元前四世纪的雅典演说家说过一句话，你可以永远记住它：“我们有情妇可供消遣，有女仆服侍自己，还有妻子生育合法子嗣。” 这就是古典时代女性的全部命运——被一个男人的一句话，切成四个互不相通的身份。没有女人，只有女神、娼妓、妻子与女奴。 你可能会想，那是两千多年前的事，和今天有什么关系？ 2006年，内蒙古师范大学学报发表过一篇比较研究，结论出人意料：具有高度民主制度的希腊，女性地位最低；尚武好战的罗马，女性地位反而更高；而延续了三千年专制统治的埃及，女性地位最高。 民主、自由、文明——这些你以为是女性解放前提的东西，在历史上恰恰不是。 雅典女性要始终处于男性监护之下，深居闺房，连出门都需要理由。她们的生命比男性短五到十年，不是因为疾病，是因为早婚早育。亚里士多德甚至花大量篇幅讨论：女性与男性的差异，是否已达到“人与非人的区别”。 你把这句话读两遍。人与非人的区别。 这不是野蛮时代某个暴君的胡话，这是人类文明最辉煌的古典时期，一位影响了西方两千年思想史的哲学家，在雅典学院的课堂上，对着学生们认真讨论的议题。 你也许觉得荒诞。但你想想，荒诞的是两千年前的那个课堂，还是直到今天，你仍能在某些角落听到的“女人就该在家带孩子”？ 罗马的情况稍好一些。贵族女性可以参与社交，可以出现在公共场合，甚至有少数女性在政治幕后发挥作用。但你要注意一个细节：罗马女性没有自己的名字。她们被称作“某某的女儿”“某某的妻子”“某某的母亲”。父亲的名字加上阴性词尾，就是她一生的代号。 名字都没有的人，谈什么自主？ 你可能会问：难道没有例外吗？希腊化时代确实有少数女性获得政治权力，罗马帝国早期也有女祭司、女诗人。但你数的出几个？五个？十个？剩下那几千万女性呢？她们的名字连墓碑上都留不下来——古代女性墓志铭远比男性稀少，不是因为她们活得更短，是因为她们在生前就没有被记录，死后也不值得被纪念。 这就是波默罗伊要写这部书的理由。 1975年，她在哥伦比亚大学教授古典学课程。课堂上用的所有教材，讲的都是男人的战争、男人的政治、男人的哲学。她问自己：那女人呢？那个时代一半的人，在做什么？ 没有现成的答案。没有系统的史料。女性自己没有留下文字——她们不被允许接受教育，不被允许发表意见。所有关于女性的记录，都来自男性视角：哲学家说女人劣于男人，剧作家写女人疯癫或邪恶，政治家讨论如何用法律把女人锁在家里。 波默罗伊要做的事，就是从这些敌意的、扭曲的、零散的材料中，拼凑出女性自己的故事。 她用了多少种史料？雅典广场周边的墓葬考古、希腊化时代女诗人的诗歌残篇、庞贝古城墙上的涂鸦、托勒密王朝的婚约纸草、罗马帝国时期的墓志铭。还有瓶绘——那些绘在陶瓶上的女性形象，婚礼、葬礼、纺织、宴饮，每一个场景都是男性画家对女性的想象，但波默罗伊能从这些想象中读出真实。 她发现了一个悖论：女神在神话中无所不能，但现实中的女人连家门都出不去。雅典娜是智慧女神，但雅典的女公民不被允许学习哲学。赫拉是天后，但宙斯可以随意惩罚她，而她没有反抗的权利。 天上的神权，是地上男权的倒影。 她还发现了一个真相：女性的处境不是线性进步的。希腊化时代女性地位有所提升，罗马帝国早期也有过一段相对宽松的时期，但到了中世纪，一切又退回原点。波伏瓦在《第二性》里说：“女人不是天生的，而是被塑造成的。”波默罗伊用几百页的史料证明了这句话——女性的被塑造，从两千多年前就开始了，而且被塑得如此彻底，以至于女性自己都相信了。 你可能会问：那她们反抗过吗？ 反抗过。但反抗的代价是，在男性写的历史里，她们被写成疯子、妖女、恶人。美狄亚杀子复仇，克吕泰涅斯特拉弑夫篡权，这些形象在剧作家的笔下被放大、被扭曲，成为后世几千年对“不听话的女人”的警示。 你能想象吗？你反抗，你就被写进剧本，成为反面教材，被一代代人唾弃。你不反抗，你就连名字都没有。 《女性史·古代卷》的主编波琳·施密特·潘特尔写过一句话，你可以记下来：“女性唯一值得追求的未来，是权利的平等、价值的肯定以及对差异的尊重。” 这句话写于2024年。距伪德摩斯梯尼说出那句“我们有情妇、有女仆、有妻子”的话，已经过去两千四百年。 两千四百年。女性的处境变了吗？变了。但变了吗？ 2025年，考古学家在克里米亚的克森尼索发现了一座女性雕像，专家确定她叫拉奥迪克，是一位贵族女性。为什么她的雕像能被立在公共广场？因为她帮助这座城市从罗马帝国获得了“自由市”的地位。 她做了一件“男人做的事”，所以被允许留在历史里。 你看到那个逻辑了吗？女性的价值，只有在她们做出符合男性标准的事时，才被承认。而女性自己的日常——生育、纺织、持家、养育孩子——从来不被记录，不被承认，不被算作“历史”。 这就是为什么波默罗伊的这部书如此重要。不是因为它告诉了女性多少辉煌的故事，而是因为它诚实地还原了女性被遮蔽、被压抑、被抹去的历史。她不是在写“女性的伟大”，她是在写“女性的存在”。 《第二性》里还有一句话，波伏瓦写于1949年：“整个历史都是男人写的。当女人开始参与历史时，历史才真正开始。” 波默罗伊就是那个让历史真正开始的人之一。 现在，到了该讲述女性历史的时候了。 📖 延伸阅读 《第二性》——西蒙娜·德·波伏瓦 《女性史·古代卷》——乔治·杜比、米歇尔·佩罗主编 《一间自己的房间》——弗吉尼亚·伍尔夫 《古希腊罗马的女性生活》——玛丽·拉夫科维茨、马瑞恩·法特编 《圣杯与剑》——理安·艾斯勒 《女权辩护》——玛丽·沃斯通克拉夫特 《古典时代的女性与权力》——玛丽·比尔德

比较通俗的一本www记录一些自用的内容！ 赫西俄德的厌女倾向 他笔下的潘多拉 以及《神谱》中从母权制到父权制【宙斯统治时期】的转变 雅典娜 阿芙洛狄忒这二位的出生方式是父权制社会用于确认父系的方式 很有趣！ 希波吕托斯珍视贞洁的品质，因此只能崇拜阿芙洛狄忒 这点很有趣 要是神话里向希波吕托斯发出诅咒的是某位男神就好了 可惜！ 古希腊对女性的刻板印象导致一些女性神祇必须放弃婚姻和生育之类的行为 作为处女 才能掌管通常由男性掌管的领域 如雅典娜和阿尔忒弥斯 这也是一种古希腊人为神话自圆其说 去性别化的方式吧 神明之间的争吵 尤其是赫拉和宙斯之间的争吵 是不同部落和城邦互相征服 互相征战的结果 斯巴达的去家庭化 公共生活 社会结构与两性分离 一直觉得很有趣。 要有女性之间的爱恋和友谊，首先要争取女性的社会地位和权力！ 另外将女性作为一个整体去研究 也是一种否认女性群体的多元的方式 要注意 雅典民主制对女性的霸凌 古希腊悲剧中 反抗的女英雄 如美狄亚 反映着古典时代男性胜利者的恐惧 喜欢这个。对欧里庇德斯作品中表达出的他对于女性观念的两极分化 事实上是对女性本身的观念的两极分化，这个也很有趣。个人很喜欢欧里庇德斯笔下的美狄亚 赫卡柏 和伊菲格涅亚！

看见被历史忽视的西方女性 推荐等级：★★★★★ “光荣属于希腊，伟大属于罗马。”爱伦·坡的诗句堪称是西方古典时代的一张绝佳名片，不过在这张名片之下我们不得不追问其中到底是男性的历史还是包含着女性？ 《女神、娼妓、妻子与女奴：西方古典时代女性的社会生活》里作者尝试在有限的史料之中为读者展现那些长期被历史所忽视的西方女性。奈何在男性掌握话语权的历史里，其难度比预想中的还要大，能有此成果属实不易。 1.看见女性 西方历史和女性主义的交织可以说是本书的一大特点。通过对于希腊罗马时期女性的关注，作者让那些以往被历史所忽视乃至于无视的女性得以被更多的人看见。她们不再是隐形的，身上曾经发生过的事也不再被遗忘。 穿越时空，想要看见那些被忽视的女性必然会受到史料的影响和限制。要是考虑到男性长期占据话语权这一点，那么更加肯定的是即便经过作者和更多人努力的成果也只是展现了其中一小部分。 受限于此，我们不敢说看见的就是真实的历史，更不是历史的全貌。在严谨研究的基础之上自然少不了合理的猜测和假设。有关这一点作者并不讳言，书中更是多次出现。 以此观之，本书的内容算是未完成或者是待完成的作品。换个角度来说，本书随着时间和研究的持续深入有太多可以进行拓展的空间。我们目前所能看见的不过是多人努力之下所展现的极小部分。 看见这些被忽视的女性只是一个开始，相关的研究工作也算是开了一个头。对于读者来说算是让人感到新鲜的领域，故而在一些细节和内容上还是应该多一些包容。哪怕没有致命的错误，也不可避免存在一些小的瑕疵，正如其他历史研究那般。 2.边缘群体 女神、娼妓、妻子与女奴，如本书标题所言，希腊以及罗马时期的女性往往以此类形象示人。可以预见如此简单的标签自然是没有办法概括当时社会所存在的各种女性，甚至造成了极为严重的刻板印象。 想要打破刻板印象就不能有简单的标签思维，自然也就需要借鉴更多的史料进行研究。得出一些结论，需要依靠这些历史的遗产，却也少不了进行合理的猜测。 从某种角度上来说，哪怕是那些史料，不同的解读可能会呈现截然不同的景象。有些时候可以形成共识，有些时候仍然存在争议。书中有几次所展现的可以让人感受到其中的矛盾和分歧。 女性作为边缘群体，在父权制的社会下更像是一种被长期忽视甚至是刻意隐藏的。有些时候就想对于母系社会的描述一样，更像是人们想象出来的产物，而非真实发生的。 中国古代的闺怨诗里男性作者想象女性的生活，但往往和女性真正所遭遇的有所不同。本书中一些内容多少也会存在这方面的问题。因此，哪怕有作者以及相关研究者的努力还原也可能存在不同程度上对于女性群体的扭曲。 悲观一点说，我们可能不太真正了解这些女性群体以及其中个体所面临的生活。乐观一点看，通过相关留存的史料以及考古发现等，我们得以对此有更多的了解。 3.寻找真实 作者试图寻找“古代女性生活的真实状态”，自然不能局限于男性所建构的女性形象。不过有些时候在引用的时候，谁也无法真正分辨出其中的内容到底多少是真实的，多少是来自于男性的想象。 “完全由女性组成的社会并不是不可能。”这算是作者结合相关证据给出的一个合理推测。只是这可能和母权制社会的存在以及人们的想象有所不同。 “母权制只是一种文化建构，而非历史事实。”史料研究给出的结论让人再次意识到哪怕存在母权制社会其可能不像父权制一样。没有那么集权，也没有那么强势，甚至可以说涵盖的范畴极大。 有些是女性当领导，有些可能是混合的。有些时候女性普遍占优，有些则没有那么明显。在某些地方可能只存在女性群居，有些则没有这么严苛的。这对于习惯于父权制叙事的无疑是不小的挑战。 在阅读文献的时候我们要意识到其中可能存在的性别偏见，可当一代代人的价值观、道德标准与偏见混杂其中，我们恐怕也很难寻找到其中的真实，亦或者说这条道路的艰辛超乎想象。 4.幕后之人 “毫无疑问，由于古代社会对男性与女性活动重要性的认识存在差异，大部分女性不大可能被古代史家记述，或被墓志铭纪念。”从生到死可能都没有相关记载的是很容易被忽视的，却并不意外着其没有存在过。 “我们所了解的那些女性，是对男性所关注的事务产生影响的人。”更多的女性都可以说是幕后之人。哪怕通过多种渠道收集到的史料来进行研究，我们也不难发现其中所能呈现的个体是如此之少，相关内容更是极度匮乏。 这当然不是希腊以及罗马女性所独有的处境，更是父权制下女性的普遍处境。在此之外，哪怕被记载也可能是被扭曲或妖魔化的女性，很难让人看到真实的女性到底是怎么样生活以及度过这一生。 “即便在被妖魔化的情况下，女性的文学形象仍然承载着自信、自爱、自尊与对不公的抗争”女性通过创作或者其他形式发出自己的声音，在历史的长河里留下那些属于自己的痕迹。尽管非常稀少，却弥足珍贵。 通过眼前只言片语加以推测和想象是少不了的，也可能和真正的情况有所出入，不过能看见这些幕后之人也算是不错的尝试。只是有些时候我们就像是在隔着很厚的幕布在进行观察和研究，难免有太多的遗漏和缺陷，甚至会产生不同程度的扭曲和误解。 5.有趣尝试 如果要说本书引用我的地方，那大概就是有趣。作者的尝试挑战了我的既有认知，却有一定的道理和逻辑。对于我来说，每一次的认知更新和颠覆都带来不少的乐趣，只是可惜篇幅有些短了。 倘若以大部头的形式展现，那么完全可以像一部巨大的著作那般展现。可惜就像《巫蛊乱长安》那样有限的史料限制了人们所能讲述的内容，却也带来了更多的想象空间。 对于没有太多史料的女性群体来说，作者凭借自己以及其他人的研究成果给出自己的猜测和答案，但是读者是否买账就不得而知。对于相关研究的专业人士以及学界来说，书中所呈现的内容可能也是有待商榷或者是充满争议的。 习惯了父权制叙事的读者可能更熟悉《西方人文经典讲演录》里对于希腊和罗马的讲述，这些曾经的辉煌时刻虽然消失在历史长河却依然影响着当下的西方和世界。 《一直在场》里提到赫克托耳让安德洛玛刻回到自己的房间去纺纱织布，作者对此给出了不一样的结论。“赫克托耳并不是在侮辱安德洛玛刻，而是在讲述古代社会中男女所掌管的事务不同的基本事实。” 6.写在最后 人们通常会对于女性有一种认知偏见，其过于情绪化的表达似乎不适合参与公共事务。确实有些时候，即便是在进行科普，也可能会有作者比较强烈的个人感情，但在本书中完全不担心此类问题。 阅读的过程中你会忘记了作者的性别，会更为关注其所要讲述的内容，慢慢会被其提到的内容所吸引。随着思考的深入，很难不对其中的观点加以赞同。看似是在了解历史，却又何尝不是对于当下的关注。 以厌女来说，从神话到文学作品，它可以说是无处不在。“这种不分青红皂白地扩大打击面，构成了西方文学漫长厌女历史的开端。”“厌女心态源自对女性的恐惧。它反过来又塑造了男性优越的意识形态。” 历史从来不是消失不见的，它往往会塑造当下，乃至于影响未来。“女性被有理有据地限制在家庭领域内，同时诗人与哲学家们将厌女思想系统化，这两者是古典文化遗产中最具破坏性的遗产。”《红药丸与厌女症》以及《隐秘的角落》里那些厌女群体对这可太熟悉了，称之为理论源泉也一点都不为过。 作者对于古代西方的关注或许有学术上的需求，但是其所带来的成果却会给当下社会带来一定的改变。不敢说人们从此改变认知，但至少也可以让被忽视的女性借此发出自己的声音。 作者和本书算是以往被忽视女性的代言人，对于当下和未来的女性来说还是应该自己去发声，最好可以留下属于自己的独特痕迹。哪怕个体的生命有消失的那一天，其带来的影响和改变却不会随之不见。

不要期待这本书对古代男权社会有多么激烈的批判。作为一部带有女性主义色彩的科普类历史著作，它没有任何激进的女权主义论述，观点相当温和。全书保持着冷静与克制的语气，可以说是小心翼翼，甚至到了结语部分，仍在给人一种为了证明客观性而被迫为男人找补的感觉。也许这是作者为了让此书存活下来而采取的一种妥协策略。毕竟，作为古典女性史研究的里程碑式著作，让女性史能被大众看见，才是首要目的。 但无论如何，仅仅是整理稀缺且驳杂的资料，就已经是一项艰巨的任务。感谢作者萨拉·波默罗伊，让我能窥见西方古代女性真实而完整的生活图景。尤其是前面几章，读得津津有味。如果大家有关于分析古代神话与古典文学中女性形象的书籍，欢迎推荐给我。🤗

去年就在小地瓜上看到书号批下来的消息，终于等到上架！！马上就来读了。译者吕厚量是这方面的研究学者（男），有好几本相关图书的翻译经验，全文读下来没有感受到任何不恰当的性别立场偏向，可以放心食用。 作者通过神话传说，文学作品，墓志铭还有当时的法律法规等来侧面推测当时的女性的真实生活，全文没有任何过激语言，读起来非常之沉浸👍🏻👍🏻

作者从女性必须成为历史叙事另一半的立场出发，想要填补古典世界女性生活研究的空白。她从时间出发，追踪了从神话时代到罗马帝国这数百年间，女性地位的社会变化。 书名中的女神、娼妓、妻子与女奴是作者写作的重点。 首先是女神​​。作者通过分析雅典娜、赫拉、阿耳忒弥斯等女神职能，指出宗教崇拜往往比神话更贴近普通女性的实际需求。其次是娼妓​​。从神圣庙妓到世俗妓女，讨论了性工作者如何在经济、宗教与法律夹缝中求生。再者是妻子​​。描写雅典等城邦法律对嫁妆、贞洁、外出限制的规定，展示妻子被期望守家卫道却缺乏公共身份的矛盾处境。最后是女奴​​。作者分析女性奴隶在家庭劳动、宗教侍奉乃至经济生产中的多重角色，有时候母性与宗教情感能为她们赢得有限的生存空间。 最后，作者表示法律和习俗把女性固定在家庭领域，而文学与哲学为这种安排提供理性与道德依据，形成对女性最具有破坏性的组合。古典文明留下的这些观念，成为了束缚女性的锁链。剥夺行动空间与妖魔化女性形象相互支撑，其影响一直延续到现代。 作者让我们看到了没有女性的参与，古典世界的光辉就只是片面的神话。理解她们的处境，这是重审西方文明不可或缺的一环。

好书呀，但是有一些应用和类比不太好 就比如： “个性全面发展的女性容易引起男性焦虑，从古至今无法与聚众多天赋于一身的女性相处的男性们，将女性设想成非此即彼的不同角色。童贞少女是好的，赫拉那样的成熟女子都是邪恶的，具有毁灭性的。现在女性仍然会成为其三者而苦恼，要么像雅典娜那样成为聪明但缺乏性魅力的职业女性，要么成为阿芙洛狄忒轻挑的性工具。要么像赫拉那样受人尊敬的妻子与母亲。几位希腊女神仍是当今女性生活方式的原型。” 这个论断就不是很能站得住脚