正蒙

自孔孟没，学绝道丧千有余年，处士横议，异端间作，若浮屠老子之书，天下共传，与六经并行。而其徒侈其说，以为大道精微之理，儒家之所不能谈，必取吾书为正。世之儒者亦自许曰：“吾之六经未尝语也，孔孟未尝及也”，从而信其书，宗其道，天下靡然同风，无敢置疑于其间，况能奋一朝之辩，而与之较是非曲直乎哉！ 故正蒙之言，高者抑之，卑者举之，虚者实之，碍者通之，众者一之，合者散之。要之立乎大中至正之矩。天之所以运，地之所以载，日月之所以明，鬼神之所以幽，风云之所以变，江河之所以流，物理以辨，人伦以正，造端者微，成能者著，知德者崇，就业者广，本末上下贯乎一道，过乎此者淫遁之狂言也，不及乎此者邪诐之卑说也。——门人范育谨序 戏言出于思也，戏动作于谋也。发乎声，见乎四支，谓非己心，不明也；欲人无己疑，不能也。过言非心也，过动非诚也。失于声，缪迷其四体，谓己当然，自诬也；欲他人己从，诬人也。或者以出于心者归咎为己戏，失于思者自诬为己诚，不知戒其出汝者，归咎其不出汝者，长傲且遂非，不知孰甚焉！ 约成书于熙宁九年（1076）。 张载（1020～1077），字子厚，陕西人。北宋五子之一，与程颢、程颐一起成为宋代理学的奠基人。他所建立的学派被称为关学，又因他家住横渠镇，人称横渠先生。主要著作有《易说》《正蒙》，此外还有其弟子整理的《语录》《理窟》。明代沈自彰把张载的著作编为《张子全书》。蒙，是《周易》六十四卦中的一个卦名，该卦彖辞中有“蒙以养正”语。蒙，即蒙昧未明；正，即订正。意即从蒙童起就应加以培养。张载说：“养其蒙使正者、圣人之功也。”书名由此而来。他的学生吕大临为他写的《行状》中说：“熙宁九年秋，先生感异梦，忽以书属门人，乃集所立言，谓之《正蒙》。出示门人曰：此书予历年致思之所得，其言殆与前圣合欤！” 张载逝世後，《正蒙》一书由其门人苏炳“离其书为十七篇”，分《太和》《参两》《天道》《神化》《乾称》等篇目，刻印流传，关中一带几至“家弦户诵”。现存最早版本见于宋本《诸儒鸣道集》中。《正蒙》注解较多，以王夫之的《张子正蒙注》最为著名，基本上完全继承并发展张载的气论哲学体系，古籍出版社1956年出版校点本。船山学堪称中国儒学史上最后且最大之一家，其思辨力深隧，思想特色鲜明至极，他诠释全书，视《正蒙》为儒学立论养分之来源。 诚有是物，则有终有始；伪实不有，何终始之有！故曰“不诚无物”。 心能尽性，“人能弘道”也；性不知检其心，“非道弘人”也。 可欲之谓善，志仁则无恶也。诚善于心之谓信，充内形外之谓美，塞乎天地之谓大，大能成性之谓圣，天地同流、阴阳不测之谓神。 不尊德性，则学问从而不道；不致广大，则精微无所立其诚；不极高明，则择乎中庸失时措之宜矣。 绝四之外，心可存处，盖必有事焉，而圣不可知也。 不得已，当为而为之，虽杀人皆义也；有心为之，虽善皆意也。正己而物正，大人也；正己而正物，犹不免有意之累也。有意为善，利之也，假之也；无意为善，性之也，由之也。有意在善，且为未尽，况有意于未善耶！仲尼绝四，自始学至成德，竭两端之教也。 天理一贯，则无意、必、固、我之凿。意、必、固、我，一物存焉，非诚也；四者尽去，则直养而无害矣。 知、仁、勇，天下之达德，虽本之有差，及所以知之成之则一也。盖谓仁者以生知、以安行此五者，智者以学知、以利行此五者，勇者以困知、以勉行此五者。 君子于天下，达善达不善，无物我之私。循理者共悦之，不循理者共改之。改之者，过虽在人如在己，不忘自讼；共悦者，善虽在己，盖取诸人而为，必以与人焉。善以天下，不善以天下，是谓达善达不善。 行之笃者，敦笃云乎哉！如天道不已而然，笃之至也。 教人者必知至学之难易，知人之美恶，当知谁可先传此，谁将后倦此。若洒扫应对，乃幼而孙弟之事，长后教之，人必倦弊。惟圣人于大德有始有卒，故事无大小，莫不处极。今始学之人，未必能继，妄以大道教之，是诬也。 知至学之难易，知德也；知其美恶，知人也。知其人且知德，故能教人使入德，仲尼所以问同而答异以此。 “蒙以养正”，使蒙者不失其正，教人者之功也。尽其道，其惟圣人乎！ 洪钟未尝有声，由扣乃有声；圣人未尝有知，由问乃有知。“有如时雨之化者”，当其可，乘其间而施之，不待彼有求有为而后教之也。 志常继则罕譬而喻，言易入则微而臧。 志大则才大、事业大，故曰“可大”，又曰“富有”；志久则气久、德性久，故曰“可久”，又曰“日新”。 三十器于礼，非强立之谓也。四十精义致用，时措而不疑。五十穷理尽性，至天之命；然不可自谓之至，故曰知。六十尽人物之性，声入心通。七十与天同德，不思不勉，从容中道。 常人之学，日益而不自知也。仲尼学行、习察异于他人，故自十五至于七十，化而裁之，其进德之盛者与！ “子欲居九夷”，不遇于中国，庶遇于九夷，中国之陋为可知。欲居九夷，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦可行，何陋之有！ “老而不死是为贼”，幼不率教，长无循述，老不安死，三者皆贼生之道也。 有司篇第十三 有司，政之纲纪也。始为政者，未暇论其贤否，必先正之，求得贤才而后举之。 为政不以德，人不附且劳。 “子之不欲，虽赏之不窃。”欲生于不足则民盗，能使无欲则民不为盗。假设以子不欲之物赏子，使窃其所不欲，子必不窃。故为政者在乎足民，使无所不足，不见可欲而盗必息矣。 为政必身倡之，且不爱其劳，又益之以不倦。 “天子讨而不伐，诸侯伐而不讨”，故虽汤武之举，不谓之讨而谓之伐。陈恒弑君，孔子请讨之，此必因周制邻有弑逆诸侯当不请而讨。孟子又谓“征者上伐下，敌国不相征”，然汤十一征，非赐鈇钺，则征讨之名至周始定乎！ “野九一而助”，郊之外助也。“国中什一使自赋”，郊门之内通谓之国中，田不井授，故使什而自赋其一也。 道千乘之国，不及礼乐刑政，而云“节用而爱人，使民以时”，言能如是则法行，不能如是则法不徒行，礼乐刑政亦制数而已尔。 富而不治，不若贫而治；大而不察，不若小而察。 报者，天下之利，率德而致。善有劝，不善有沮，皆天下之利也。小人私己，利于不治，君子公物，利于治。 兴己之善，观人之志，群而思无邪，怨而止礼义。入可事亲，出可事君，但言君父，举其重者也。 志至诗至，有象必可名，有名斯有体，故礼亦至焉。 幽赞天地之道，非圣人而能哉！诗人谓“后稷之穑有相之道”，赞化育之一端也。 九畴次叙：民资以生莫先天材，故首曰五行；君天下必先正己，故次五事；己正然后邦得而治，故次八政；政不时举必昏，故次五纪；五纪明然后时措得中，故次建皇极；求大中不可不知权，故次三德；权必有疑，故次稽疑；可征然后疑决，故次庶征；福极征然后可不劳而治，故九以响劝终焉。五为数中，故皇极处之；权过中而合义者也，故三德处六。 故未识圣人心，已谓不必求其迹；未见君子志，已谓不必事其文。此人伦所以不察，庶物所以不明，治所以忽，德所以乱，异言满耳，上无礼以防其伪，下无学以稽其弊。

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

很高的文学素养，对于现在的我而言，可能我还没达到阅读理解这本书的水准，但是我会努力去成长的，希望以后再次翻开它的时候会有更深的感触。所以先在此打一个标记吧。

有相斯有对，对必反其为，有反必有仇，仇必和而解。我认为后一句应该改成：有反必有仇，仇必仇到底，到底和而解，解而又生相。然后有相又有对。。。无限循环下去。

20260427约成书于熙宁九年（1076）。 张载（1020～1077），字子厚，陕西人。北宋五子之一，与程颢、程颐一起成为宋代理学的奠基人。他所建立的学派被称为关学，又因他家住横渠镇，人称横渠先生。主要著作有《易说》《正蒙》，此外还有其弟子整理的《语录》《理窟》。明代沈自彰把张载的著作编为《张子全书》。蒙，是《周易》六十四卦中的一个卦名，该卦彖辞中有“蒙以养正”语。蒙，即蒙昧未明；正，即订正。意即从蒙童起就应加以培养。张载说：“养其蒙使正者、圣人之功也。”书名由此而来。

张载理学创始人之一 “太虚即气”，主张气一元论，认为宇宙的本原是物质性的“气”，万物由气聚散变化而生，坚持了朴素的唯物主义一元论