普通语言学教程

自学文学理论的时候了解到索绪尔的符号语言学，因此来看这本书。 理工科，没有相关背景知识，第一次读这么专业的语言学书籍，结果比我想象的稍微好接受一些，大量的举例让专业的概念没那么难懂，可见编者是很用心的。同时，感谢自己的大脑还没有忘光法语，因为书中的举例很多都是法语词汇。 这本书其实是印欧语系语言学，跟咱们中文差异还是非常大的，所以就记录几个比较有意思的点吧： 1、语言langue≠言语speak。言语是每个人说的话，语言就是一群人的言语进行社会约定俗成化后的一套符号系统，再反过来约束每个人的言语。 2、历时和共时两个研究维度要分开研究，历时研究语言跨越时间的演变，共时研究同一时代的语言规则。 3、语言≠文字，人们往往会忘了自己最开始学的是语言而不是文字。而文字由于视觉上的直观性、可记录性、流传性等，让大家产生了一种高于语言的错觉。 4、诗歌是用来追溯语言的好素材。因为声音没有流传下来，但诗歌本身要求的各种韵脚“隐形的”把声音保留了下来。 5、语音的演化原因有很多，但是就像进化论一样，有些突变（可能出于偷懒的发音、或者混淆）由一个人提出后被广泛接受了。但正因为这种变化没有规律，导致几次演化后的新词再也听不出原来的发音——一种破坏性。 6、相比较“演化”的随机性，“类比”是一种更具有主观能动性的创新方法。比如通过类比一些词总结出“-tion”可以表示名词后缀，就可以加到其他词后面。 7、“黏合”也是一种创词方法，比如古法语是tous jour，后来将两个词粘在一起变成toujour 8、地理因素不是一刀切的形成了各地方言，实际上既不需要隔离，也不需要搬家，原地就可以产生创新变化。不同地方的创新就像波浪一样散开来，互相影响重叠。 9、关于“意义由差异产生”。书里给我的感觉是：所谓意义，就是想知道这个音节在这个词里的“价值”或者想知道这个词在这句话里的“价值”。而价值来源于1、跟他者的比较；2、与他者的交换。也就是价值需要从跟他者的差异性来确定。

本想作为读拉康结构主义的铺垫，先来了解下索绪尔的语言学，可没想到这本书比想象难读，涉及到的不仅是哲学、心理学，还有符号学甚至逻辑学。不过正好了解下不同语言的文本是怎样用符号建立集体约定，以及如何用人类思维划分混沌概念。也验证了我最近在俄国虽然不会俄语，但也能慢慢通过对方词语联想和句段组合的关系大致理解对方的表达 我突然想起《爱情怎么翻译》里面的那句话“世界上有多少人，就有多少种语言。每个人都使用着自己的语言，所以会相互不理解、曲解对方”。爱翻里面的男主应该是语言学的高手，不然他怎能将这么多语种的文字应用的如此得心应手，我好像慢慢理解为何很多文字表达不能靠直译，虽然集体层面有统一语言，但每种语言都有私有化的成分，就连一个简单的词语在不同的语言中，即使意义相同，他渲染的情感意图也存在差异。

哎突然弹出消息说上架了 好好好

1870年左右，人们才开始提出疑问：语言生命的条件究竟是什么。 语言学有什么用途呢？ 对语言发生兴趣的意想不到的后果是，没有任何领域曾经孕育出这么多的荒谬观念、偏见、迷梦和虚构。 语言是什么呢？ 文字表现语言 我们研究的具体对象是储存在每个人脑子里的社会产物，即语言。 语言和文字是两种不同的符号系统，后者唯一的存在理由是在于表现前者。 只有两种文字的体系： （1）表意体系。一个词只用一个符号表示，而这个符号却与词赖以构成的声音无关。这种体系的典范例子就是汉字。 （2）通常所说的“表音”体系。它的目的是要把词中一连串连续的声音摹写出来。表音文字有时是音节的，有时是字母的，即以言语中不能再缩减的要素为基础的。 汉语各种方言表示同一观念的词都可以用相同的书写符号。 语言符号的性质 符号、所指、能指 语言符号连接的不是事物和名称，而是概念和音响形象。 音响形象的心理性质：我们不动嘴唇，也不动舌头，就能自言自语，或在心里默念一首诗。那是因为语言中的词对我们来说都是一些音响形象，我们必须避免说到构成词的“音位”。 语言之所以有稳固的性质，不仅是因为它被绑在集体的镇石上，而且因为它是处在时间之中。 约定俗成 我们现在说homme“人”和chien“狗”，因为在我们之前人们就已经说homme和chien。 语言还可以比作一张纸：思想是正面，声音是反面。我们不能切开正面而不同时切开反面，同样，在语言里，我们不能使声音离开思想，也不能使思想离开声音。

在我需要看的时候没上架，现在不怎么需要的就上架了🥲

索绪尔将历时性的方向转到共时性，重点是符号价值来源于关系的差异性。后续的列维斯特劳斯则继承索绪尔的共时性。 延伸思考，例如亲属关系的差异是什么？在其中，血缘是亲属关系里很重要的部分，但在现实生活，其实也有朋友之间“亲如家人”的说法，所以根据血缘定义是一种方式，根据文化的定义也是一种方式。又比如说能指和所指方面。举个例子，比如说杯子，能指就是杯子属于谁，所指就是杯子的属性是什么。 由此可见，符号在系统上的位置是很重要的，首先要提取差异，再讨论能指和所指之间的关系。在系统上看关系性的符号。 书中提到很多对的对立关系。 1.言语活动里提到的“语言”和“言语”，语言是社会同质，大家说的一样的话；言语是个人的异质，指每个人说的不同的话。 2.符号学里的符号，也就是能指和所指的含义。可以用狗的案例来解释概念，比如说，能指是一种音响形象，那么在狗的身上就是狗的发音，也就是狗怎么读。所指就是我们脑海里想到的有关狗的形象。 3.符号的任意性。例如“狗”这个字，其实是社会约定俗成的，如果我们在一开始就把狗叫做“猫”，它也可以叫做“猫”这个发音，所以符号具有任意性。但是我们一旦确定狗的发音是“狗”，就会严格遵守这个符号。 4.能指的线条特征。说话时的声音元素是一个个出现的前后关系。 5.符号的不变性和可变性。不变性是因为符号一旦确认，社会就会要求强制认识，不以个人的意志为转移。可变性是指随着时间的发展，原本的符号会有新的含义，比如说“卧龙凤雏”含义的变化。 6.范式的二分，共时性和历时性。共时性是空间结构，也就是“是什么”，历时性是时间的演变，也就是“怎么来”。之前的研究把两者是混为一谈的。语言的价值系统价值源于差异体系，该系统重要的是关系性的存在。 7.句段关系和联想关系。句段关系就像是“我要去吃饭”，联想关系是“吃什么，去哪吃”。 8.历时语言学分绝对任意和相对任意两种情况。绝对任意是固定下来的词语，比如说，牛、马、羊之类的。相对任意是指语言符号的任意组合。重塑了语法的结构。 9.历时演化的内容与本质。内容包括类比与粘合，类比是比如说go-went talk-talked.go-good这些比较，粘合则指的是语句的组成。历时的本质具有孤立性和替代性。 10.有关地理语言学，不同地区对一个词具有不同的解读。

利益相关本专业人士，没少被这本书折磨。 “索绪尔最大的贡献就是将语言和言语区分开来，并且明确了语言学的研究对象是语言的语言学。” 以现在的视角来看，这本书好多观点已经很陈旧甚至可以说是过时了。尤其是在认知语言学及其他衍生的学派蓬勃发展的今天，结构主义语言学地位越来越尴尬，那么就可以说这本书已经过时，不必再读了吗？ 答案是否定的。 正如前文所说，如果没有索绪尔将语言学的研究对象区分，将语言学视作一门独立的学科，语言学都不可能有今天的发展。 诚然，在索绪尔之前，洪堡特就已经对语言学进行了讨论和研究，其专著《论人类语言结构的差异及其对人类精神发展的影响》则更是以印欧语系为例，分析了语言对思维的影响（题外话之洪堡特在这本书里对印欧语系大吹特吹顺便贬低了一下其他语言）。但洪堡特的研究更多停留在形而上或者说对语言的民族性等方向上的探讨。 而索绪尔则将语言视作“符号系统”，并且全书都致力于将这一理论阐述明白。这让语言不再停留于抽象层面，而是可视化，让语言学有了明确的，可以直观看到的研究对象。 当然，洪堡特的问题，索绪尔这里也不是没有。索绪尔的观点显然也是针对印欧语系的，其理论套用在西方自然适用，但在面对与印欧语系差别甚大的中文方面则有些“水土不服”。 国内众多学者援引索绪尔的理论，对许多汉语语法现象进行分析，获得了许多成果，但逐渐学者们意识到，汉语的一些现象无法用结构主义语言学来解释。我们在《现代汉语》中，学习划分主谓宾，但实际生活中的语言使用，我们会发现，和理论有所出入。 也正是因为如此，国内开始引入其他的语言学理论，认知语言学在国内蓬勃发展。还有一部分学者，将中国传统语言学（也即“文字、音韵、训诂”为代表的传统“小学”）相结合，也取得了不少的成果。 话题又说回来，那么今天，我们还有必要继续读这本书，或者说了解索绪尔的理论吗？ 正如每个人都会经历小学（此小学为义务教育的小学阶段而非前文小学）初中高中直到大学阶段一样，索绪尔的理论正是研究语言学根本绕不开的内容。如果不去了解索绪尔的理论，根本谈不上研究语言学。 这本书很难读，佶屈聱牙，概念弯弯绕绕。但这本书是一本好书，没有他就没有现代语言学的发展。

2026年4月14日晚上架可阅读

语言学的经典之作，开辟了现代语言学

能指所指，语言言语，共时历时，组合聚合，伟大！无需多言！