缪斯的吟唱：荷马世界的女性与英雄

整本书的亮点应该在佩涅洛佩的分析，这是一个女版的奥德修斯，也一样充满诡诈，本身说她纺织，古希腊语的纺织和说谎有点关系，奥德修斯在男性世界里运用 mētis，而佩涅洛佩在女性世界里运用 mētis，而她一样充满隐忍，这时候就有人问，为什么佩涅罗佩不自己去做王位，诺兰电影里佩涅罗佩精彩的和儿子对话本身也说明了某种当时女性问题，如果回头看，确实感觉这种女性好像缺乏某种力量，但在陈戎女所著的《缪斯的吟唱》一书中，对佩涅洛佩的分析其实可以说是围绕此展开，首先揭示的是荷马时代的道德价值观念，以及几种英雄主义，还原了当时的价值态度，从此出发诠释佩涅洛佩，把佩涅洛佩塑造为一个具有复杂性和多维度的女性形象 有一个篇章总结 佩涅洛佩的意义：《奥德赛》“失败的女性主义”？ 书中有一段 《奥德赛》并非女性的颂歌，它全面肯定的是男性英雄奥德修斯。具体到佩涅洛佩，首先必须承认，恰恰是她鹤立鸡群的表现使《奥德赛》的女性主义登峰造极。但若以纯粹现代女性主义的观点视之，难免产生视角的盲点和评价的偏差。所以，讨论《奥德赛》的女性主义时，需要澄清古代（希腊）女性主义与现代女性主义之别。现代女性主义的诉求，如平等、自由、自主、政治权力、个人幸福等，并不同等地就是古代女性主义的诉求。从上文的分析看，佩涅洛佩维护自己的aretē［德性］，追求kléos［名誉］，这是典型的荷马人物的追求。她并不像现代女性主义者那样以男女平等为诉求的起点。当长大成人的特勒马科斯两次斥责母亲（《奥》1.356-358,21.350-353），要求她退回到女人的织布机旁时，她默默无言地服从。若以亚里士多德在《政治学》里的话说，这就是女子“乐于顺从”的勇毅品德，不同于男子敢为人先的勇毅。[插图] 可以想象，荷马时代的女性即便采取积极的行动，也常常是以牺牲和自我克制的方式,荷马女性的aretē由男性规定，他们需要的是“宁静”、服从的品德。佩涅洛佩是作为妻子，作为一个在诸多人际关系中周旋的人物，赢得其kléos，她并非战场上单凭武力就可摘取名声的战士。如果说佩涅洛佩也体现了荷马的英雄主义的话，那么这更多是一种强调社会责任感的英雄主义，[插图]所以最与佩涅洛佩相仿的男性英雄是《伊利亚特》中的赫克托尔。 况且，荷马人物行动的依据并非现代竞争式的权利，不论男女，他们大多按公共习俗的标准行为做事。《奥德赛》中的女性一般可以对其行为负责，但她们并不具有和男人同等程度的自主性，女性可独立表现德性的领域较男性少得多。佩涅洛佩的纺织计、弯弓比赛、婚床计等，则显示出她在受多重限制的情况下，作为一个成熟的女性道德行动者（moral agent），为自己和家庭做出了关键性的、自主的道德抉择。[插图] 综上，笔者以为，佩涅洛佩体现的是荷马的古代女性主义立场：女性被允许以巧妙的、不与男性权威冲突的方式，在家庭甚至公共场域发挥积极作用，但女性不能越过男性设定的道德和权力的界限。此外，女性被允许像男性英雄一样追求荷马式的kléos，符合男性道德标准的女性甚至被赐予荣誉这样的精神奖赏。佩涅洛佩并非康德哲学以后的伦理个体，她并不追求现代意义上的个体独立和自由。 佩涅洛佩赢得不朽的kléos，是因她热爱和忠诚于丈夫，她的kléos最终也提升了奥德修斯家族的名誉和地位。 作者这一分析还是非常深刻的，她并不认为佩涅洛佩是《奥德赛》中失败的女性主义，恰恰相反，而是《奥德赛》对女性主体性的一次“承认”，只是这种主体性是另外一种意义上的，这比简单说父权性要深得多，如果说奥德修斯的问题是当我不断变成别人，我还是谁？其实佩涅洛佩的问题是当我始终被要求成为某人的妻子，我还能是谁？