冯道传

这篇《冯道传》是摘自宋代薛居正的《旧五代史》-（周书）·列传六。 冯道（882年一954年），河北沧州人，淳朴敦厚，酷爱读书、擅长撰文。他清廉、简朴、宽厚、忠诚，自称长乐老，在《长乐老自叙》中写下人生格言：下不欺地，中不欺人，上不欺天。 历仕五朝：后唐、后晋、后汉、后周、契丹。 侍奉过十一位皇帝（有说十二位，含刘守光）：后唐庄宗李存勖、明宗李嗣源、闵帝李从厚、末帝李从珂；后晋高祖石敬瑭、出帝石重贵；后汉高祖刘知远、隐帝刘承祐；后周太祖郭威、世宗郭荣；辽太宗耶律德光。 明帝李嗣源问冯道：天下虽丰收富足，百姓能否安稳度日？冯道回答：粮食太贵，贫苦百姓挨饿；粮食太贱，耕种农人受损，这是千古不变的常理。冯道还引用唐代诗人聂夷中的诗来提醒李嗣源，最终明帝成为五代第二明君。 耶律德光问冯道：该如何拯救这乱世百姓？冯道回答：救不了，天王老子来了都救不了，但你可以，你可是天选之子。耶律德光一听很开心，果然禁止了契丹人打草谷的习惯。 公元954年，后周显德元年，冯道在家中病逝，终年73岁。

国之大者，为国为民！从这个角度看，冯道在五代十国那段乱世之中的所做作为，无疑是忠臣，而且是国之栋梁。 冯道和赵弘殷的经历几乎一模一样，所不同者，冯道是文臣，赵弘殷为武将。欧阳修称冯道为“无耻之尤”；司马光称冯道为“奸臣之尤”，同时把赵弘殷捧上天去。让人值得深思。其实所谓赵弘殷者乃宋太祖赵匡胤的父亲罢了。 安史之乱是历史的照妖镜，此后的文人多品行不端，多是说一套做一套的伪君子。早就忘了“国之大者，为国为民”的宗旨和读书的初心。反观欧阳修和司马光之流，但知唯唯诺诺，在非原则上大放厥词，为国为民处，毫无作为，实乃文人之羞。 难得此书给冯道立传，且正面评价了冯道。“但行好事，莫问前程”，冯道一生都在诠释一句话。 书很小，精神很伟大。读罢，掩卷深思。噫！微斯人，吾谁与归？

知我罪我，其惟春秋。在五代十国那刀光剑影、朝秦暮楚的乱世里，冯道如一株立于风暴中的劲竹，虽背负了千年的骂名，却也默默守护着摇摇欲坠的社稷与濒临断绝的文脉。他历仕四朝十帝，那份圆滑世故的背后，究竟是对个人荣华的贪恋，还是为苍生免受战火之苦而甘愿忍受千秋唾骂的慈悲？读懂了他矛盾的一生，便读懂了在绝对的混乱面前，纯粹的清高往往一文不值，而忍辱负重、在夹缝中维系文明火种，才是真正的勇者与智者。

他是中国历史上最被道德绑架的宰相——欧阳修骂他「无廉耻」，但正是这个「无廉耻」的人，在五代血海里救下了无数百姓和儒家经典。 一、这本书说了什么 本书原典取自薛居正的《旧五代史·冯道传》，由拾木文化做白话译校。拾木文化专注于古典名著的文白对照和白话译校工作，已有《红楼梦》《水浒传》《孙子兵法》等白话版作品。 传主冯道（882-954），字可道，自号「长乐老」，是中国历史上最具争议的宰相。他的一生横跨整个五代十国：历仕后唐、后晋、契丹、后汉、后周五朝，侍奉八姓十帝，三入中书为相，前后居相位近三十年——在中国政治史上绝无仅有。 书中最著名的片段：后唐明宗时，有人得一玉杯献给皇帝，明宗爱不释手。冯道却说：「此前世有形之宝尔，王者固有无形之宝也——仁义者，帝王之宝也。」这种在权力场中以柔克刚的谏诫模式，贯穿他的一生。 二、优点 1. 白话译校降低了正史门槛。 《旧五代史》原文对现代读者有一定难度，拾木文化的白话翻译使普通读者也能顺畅阅读这段关键历史。冯道的传记用白话呈现后，其人性张力比文言原文更直观——一个清廉读书人身处权力风暴中心的挣扎与选择，读来更具冲击力。 2. 史料来源于正史，可靠性高。 不同于各类「冯道权谋」类读物（如《权经》《荣枯鉴》），本书依据的是薛居正《旧五代史》中的正史传记，史料来源可靠。这对了解冯道的真实生平至关重要——因为他身后被贴的标签太多，最应该先读的恰恰是正史原文。 3. 「译校」注明了来源，有学术态度。 拾木文化在书名中明确标注了「薛居正/著 拾木文化/译校」而非「拾木文化/著」，这在同类通俗化出版物中是一个值得肯定的学术诚实。读者清楚知道自己在读什么：正史传记的白话翻译，而非一本虚构传奇。 三、不足 1. 译校版缺乏深度分析。 白话翻译只解决了「读得懂」的问题，没有解决「读得透」的问题。冯道所处的历史背景（五代十国的政治结构、藩镇体制的演变）、学术争议（冯道的「忠节」问题在中国思想史上的讨论谱系）、以及《旧五代史》与《新五代史》对冯道评价的差异——这些都需要深度导读，但译校版没有提供。 2. 篇幅过短，无法展开。 作为正史中一篇传记的白话翻译，内容体量有限——冯道一生波澜壮阔：处理契丹外交、主持刻经、劝谏多朝君主，但译校版只能提供脉络，无法深入展开任何一段。 3. 拾木文化的品牌定位限制。 拾木文化是古籍白话化、通俗化的出版机构，其产品定位是「大众普及」而非「学术研究」。这意味着本书在学术严谨性上无法与潘相陈等学者的冯道研究专著相比。 读完这个译校本只相当于读了《旧五代史·冯道传》的原文部分。想真正理解冯道，还需要两样东西：一是对五代历史背景的了解（为什么冯道在乱世中的选择有合理性），二是对宋以后「忠节」观念演变的理解（为什么欧阳修必须骂冯道）。这两样，这本小册子都提供不了。 四、三句话总结 一、这本书是一把钥匙——它用白话译校打破了正史的文言壁垒，让你可以直接读到《旧五代史·冯道传》的人间真相，而不必经过二手演绎的过滤。 二、冯道之所以值得读，不是因为他的权谋之术（那已经被各类畅销书炒烂了），而是因为他用一生回答了一个至今无解的命题：如果坏人当道、政权不义，一个好人应该怎么办？——是殉节而死还是活着做事？冯道选了后者。 三、读完这本去补两样东西：读一遍欧阳修《新五代史·冯道传》看道德的极端立场，再读一遍黄仁宇《赫逊河畔谈中国历史》中论五代的一章看大历史的视角——然后你自己回答：冯道是「无廉耻」还是「大慈悲」？

不到一个小时就可以读完的小册子，开篇即与史料有出入。 记得《资治通鉴》中，冯道第一次出现，就在因为一次直谏被打入大牢，因人营救才从刘守光治下逃得一命。而这本书里说他常常直谏，不知依据是什么。一次都差点死了，还常常… 在《资治通鉴》中，冯道的第三次出现，是在后梁晋王李存勖召冯道起草命令，冯道执笔，拖延不写，说：“大王正要平河南、定天下，郭崇韬所建议的，也不是什么大错；大王不听就是了，何必以此惊动远近？让敌国听闻，认为咱们君臣不和，有损大王威望。”谏言已经充满人情练达与谏言艺术，让我们看到一个经历人生危机后能够成长，又能够有所坚持的人物形象跃然纸上。 这本小书后半部分直接变成文言文与白话文翻译现场。

在那个战火纷飞的乱世年代里，仍然能够坚守住内心底线，这是意志坚强的人，这篇文章过于简短，应该能够铺开写出五十万字的真正的《传记》。

20260731 在唐末五代这个政权更迭频繁、战乱不断的乱世中，冯道以其独特的政治智慧和人格魅力，历经四朝、侍奉十帝，始终屹立不倒。

冯道，字可道，瀛州景城人。 他的祖上，时而务农、时而治学，生计并不固定。冯道年少时品性淳朴敦厚，酷爱读书、擅长撰文，从不嫌弃粗劣的衣食。平日里除了扛米奉养双亲，其余时光都用来诵读典籍、吟咏诗文。哪怕大雪封门、屋内积满尘埃，他也安然自守，内心不为外物惊扰。 唐朝天祐年间，幽州军阀刘守光征召冯道，做自己的幕僚属官。刘守光出兵攻打中山，召集部下商议战事，冯道常常以利弊得失直言规劝。刘守光大怒，将他打入牢狱，不久幸得旁人营救，才得以脱身。刘守光兵败覆灭后，冯道逃奔太原，河东监军张承业聘任他为巡官。张承业格外赏识他的文才与品行，对他厚待有加。

南怀鄞先生曾说：我们年青时受老前辈的影响，都知道冯道把中国读书人的气节丧尽了。后来，人生的境界经过了，尤其在我们这一代活了七八十年，所看的太多了，我想起来，现在找一个冯道很不容易，再一读历史，发现冯道真了不得。冯道说“虎狼丛中也立身”，他自己认为站在狼虎丛中，这是真的下地狱的精神。在五代这八十余年大乱中，他对于保存中国文化、保留国家的元气，都有不可磨灭的功绩。为了顾全大局，背上了千秋的罪名。所以后来苏东坡同王安石都赞叹他，苏东坡讲冯道，“菩萨，再来人也。”王安石讲冯道，“佛位中人”。说他是活佛。

唐末乱世，割据政权林立，像冯道这种理智型治国之才，就显得难能可贵了，而且冯道有盛唐时那些中兴大臣的风范，给一个位高德重的评价，再恰当不过。