泰定养生主论

原夫玄黄之道，在天曰理，在人曰性，在知曰心。心之所在之谓志，志之所从之谓术，术为心之习气也。故曰：学术。 王珪，字君璋，号中阳，道号洞虚子，平江府常熟（今江苏常熟）人，元代著名医学家、养生学家。 王珪所著的《泰定养生主论》是一部医道结合的养生学专著。书中详细阐述了人体自幼及壮到老，人生多阶段的养生保健原则，该书融会儒、道、佛三教与中医养生经典理论，蕴含了丰富的养生学术思想，同时王珪根据不同人群的生理特点提出了适宜的养生保健原则和方法。 “形神统一的整体观”是中医学的理论基础之一，心神对人体有统帅和协调作用，所以中医养生以调神为第一要务。 古人云：心死形方活，心强身即亡。《金刚径》云：云何降伏其心。川老子须云：你喜我不喜，君悲我不悲，雁飞思塞北，莺忆旧巢归，秋月春花无限意，个中只许自家知。 盖年老养生之道，不贵求奇，先当以前贤破幻之诗，洗涤胸中忧结，而名利不苟求，喜怒不妄发，声色不因循，滋味不耽嗜，神虑不邪思，无益之书莫读，不急之务莫劳。三纲五常，见成规模，贫富安危，且据见定。邵康节云：美酒饮教微醉后，好花须看半开时。又云：爽口物多终作疾，快心事过必为殃；与其病后求良药，孰若病前能自防。 帝曰：余闻得其人不教，是谓失道；传非其人，慢泄天宝。余诚菲德，未足以受至道；然而众子哀其不终。愿夫子保于无穷，流于无极，余司其事，则而行之，奈何？岐伯曰：位天者，天文也。位地者，地理也。通于人气之变化者，人事也。故太过者先大，不及者后天，所谓治化，而人应之也。 人之百病，其义有五。一曰禀受之病，与生俱生者是也。二曰果报之病，伯牛之癞，袁盎之疮者是也。三曰六淫之病，风寒暑湿燥火，外邪所侵者是也。四曰七情之病，喜怒忧思悲恐惊者是也。五曰金疮攧扑，外伤者是也。 病之为言，犹言并也。邪正并行于荣卫之间，则为病臭。欲识其病，先诊六经，察其表里，外六内七，则风火暑湿燥寒之本定矣。病者，百疾之总名也。六淫所侵者，自腑而脏也。七情郁发者，自脏而腑也。 先贤戒曰：积金以遗子孙，子孙未必能守；积书以遗子孙，子孙未必能读。不如多积阴于冥冥之中，以为子孙长久之计。庞居士诗云：北宅南庄不足夸，好儿好女眼前花，忽朝身没一丘土，又属张三李四家。张紫阳诗云：人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知，昨日街头方走马，今朝棺内已眠尸，妻财遗下非君有，罪业将行难自欺，大药不求难得遇，遇之不炼更迷痴。 论衰老 少年既往，岁不我与。孔子曰：及其老也，血气既衰，戒之在得。盖因马念车，因车念盖，未得则虑，得之亦虑，失之趑趄，嗫嚅未决，寤寐惊悸而不安。夫二五之精，妙合而凝，两肾中间，白膜之内，壹点气动，大如箸头，鼓舞变化，开合周身，薰蒸三焦，消化水谷，外御六淫，内当万虑，昼夜无停，八面受攻，由是神随物化，气逐神消，荣卫告衰，七窍反常，啼号无泪，笑如雨流，鼻不嚏而涕出，耳无声而蝉鸣，吃食口干，寐则涎溢，溲不利而自遗，便不通而或泄。由是真阴妄行，脉络疏涩，昼则对人瞌睡，夜则独卧惺惺，故使之导引擦摩，以通彻滞固；嗽津咽液，以灌溉焦枯。若叩齿集神而不能敛念，一曝十寒，而徒延岁月，虽云老者非肉不饱，肥则生风，非帛不暖，暖则多淫，侥幸补药者，如油尽添油，灯焰高而速灭。 世俗云：“学医费人命”。……故曰：医者人之司命，任大责重之职也。凡当临病之际，不见其贵贱亲疏。但自知脉病证治，义然后取，尚嫌有心，况可作色用情，需以金帛帐彩乎。一怀利心，则进退惑乱也。求医之急，如解倒悬，一时轻诺，未免寡信，孰若正吾之心术，专吾之定见，其道之大行也，则心亦如是，其道之不行也，则心亦如是。荣枯得失，定以天缘。公伯寮，其如命何。古者，称医为师。今也，视医如戏。 口给之才，足以欺人，不足以欺天。……乃至于博览群书，深明本草，皆医之事，非医之道。夫何故，盖天下纷纷之事，理一而已。明诸理而学医，则思过半矣。天下昏昏之情，因果而已。明诸心而行医，则其过盖鲜矣。 盖忠于事者，谓之尽心。尽心然后知性，知性则学之至也，倘能于百尺竿头，更进一步，则证大人之境界，故非笔一舌之可及也：在欲罢而不能者自知之，是故善养生者，持本运末而精神不竭。