规划社会的来临：重读《大同书》

这本书有一种莫名的吸引力，说是莫名并不准确，这种感觉一方面源自于现代社会政治秩序的反思，另一方面则来自于现代性三个字。伴随着关于现代性的思考，走进本书。大同社会是传统的最高典范，在传统与现代的断裂中我们窥见中国近代知识分子的救国自觉，潜入清末民初社会转型的思想漩涡，探察中华文明延绵千年不断的文化秘笈，历史与现实，个体与社会，自然与人文，结晶于此，成为驱动阅读的核心动力。作者最后提问“怎么回，回哪里”，带着“乡愁”我们看到大同社会的整体构想，看到当今社会可能出现的一种理性主义后果，兜兜转转，我们终于走上有别于西方现代化的中国道路，这条路承载着中国近现代知识分子的终极愿景，凝结着中国先哲们博大精深的思想精华，乃至还有无数革命先辈铸就的红色长城予以保护，回过头看，不过百年光景。向前望去，康有为笔触下那个没有历史的大同世界是如此的孤独而又神秘，是如此的可怖而又可怜，就连幸福都是正确且可计算的，我们同情生活在那方世界的人们，然而，那也抵消不掉我们对于大同理想的无垠追求，这是一部中国人自己的思想史，一部想象史，一部世界史，一部文明史，一部宇宙史。

康有为的《大同书》简直是超级缝合之贵物：儒家的、传统社会的、基督教的、佛教的与西方的各种思想无序地杂糅成一个混沌的，甚至可以称之为经典反乌托邦式的大同世界。 但正如书中所言，“每一个时代的乌托邦都是对其所面临的独特危机的回应。”透过这些混沌的大同世界建构，我们可以十分惊奇地发现，来自西方世界的视觉的、可感的那些近代科学与科学造物，而不是西方思想本身，给予了康有为极大的震撼与思想启发。他不必深入了解那些理性主义、功利主义这些19世纪的流行思潮，只需要看着这些壮丽的造物和社会组织形式，便也能得出一个出于理性的、充满规划的现代世界的图景。视听的震撼，或许远胜于哲人的沉思。 最感慨的莫过于，《大同书》对“苦”的描写具体而生动，分门别类，直扣心弦；然而康有为却没有解释，大同之“乐”究竟是什么意思。或许对于康有为来说，人生已经太失意了，处于列强竞争世界下的中国也太艰难了，甚至在自己家中，“外似福寿富乐，然其内容之怨苦熏天皆不能言者也。”从“大同之运，不过百年”到“大同之世在千数百年后”，南海老去了。

从《大同书》和康有为的大同思想开始，勾勒出康有为其人，延伸出康有为的种种主义、理论，又得以一窥晚清开明士人的群体共识，体知所谓西方的现代性与现代化对康有为及其他士人近处震动的冲击和远方绵长的波荡，以及直至现今不绝的回音；而现代性在《大同书》所展现的未卜先知的反乌托邦，又促使我们再回头看《大同书》和康有为的大同思想 “大同”虽摘自古籍，却实际因西洋传教士的运用而在《大同书》中得以复奏：现代化冲击与影响背景下的对古的再挖掘和再发明，转而又重塑了我们对古的认知，或是也谓“托古改制”