坐忘论（一本古人的心灵安顿之书）

《坐忘论》是唐代道家高士司马承祯所作的一部关于心性修炼的论著。全书围绕“坐忘”这一核心概念，系统阐述了如何通过静坐、观想等方法，一步步忘却自我，最终与“道”合一。 ​​1. 写作宗旨与思想背景​​ 作者以老子“虚其心，实其腹”“常无欲以观其妙”，庄子“堕肢体，黜聪明，离形去智”为理论根基，兼采儒家正心、佛家止观等思想，提出“主静去欲”的修仙成道之路。 ​​2. 结构与修持次第​​ 全书分为七篇（七阶），另有《枢翼》一篇作为总纲。修行者依序渐进： ① ​​敬信​​：先建立对大道的敬仰与信心； ② ​​收心​​：断除杂念、收敛心神； ③ ​​简事​​：减少外缘，体寂内明； ④ ​​真观​​：以观照之法，内外澄明； ⑤ ​​泰定​​：气泰神定，进入深层静定； ⑥ ​​忘我​​：形与心都泯，主客两忘； ⑦ ​​同道​​：彻底融入大道，实现最高境界。 ​​3. “坐忘”要义​​ “坐忘”并非消极坐视，而是“因存想而得，因存想而忘”——借助观想入静，最终连观想本身也一并放下，达到“心不动，形都泯，彼我两忘”的状态。 ​​4. 治心与养生价值​​ 书中反复强调“心者，一身之主，百神之帅，静则生慧，动则成昏”。安顿好内心，既是修身养性的当务之急，也是超凡脱俗的根本。 ​​5. 影响与意义​​ 《坐忘论》把老庄清静无为的观念具体化为一套可操作的修行程序，对后世道教内修、宋明理学的“主静”“存天理灭人欲”以及养生心理学都有深远影响。 简言之，本书是一部古人阐述如何“安心”“忘我”并最终与道合真的实践指南，既提供了层层递进的修炼步骤，也凝结了道家虚静、儒释互摄的思想精髓。

《坐忘枢翼》 夫欲修道成真， 先去邪僻之行，外事都绝，无以干心，然后端坐，内观正觉。觉一念起，即须除灭，随起随制，务令安静。 其次，虽非的有贪著，浮游乱想，亦尽灭除，昼夜勤行，须臾不替。唯灭动心，不灭照心，但冥虚心，不冥有心，不依一物，而心常住。 此法玄妙，利益甚深，自非夙有道缘、信心无二者，莫能信重。虽知诵读其文，仍须辩识真伪，所以者何？声色昏心，邪佞惑耳，人我成性，自是病深，心与道隔，理难晓悟。 若有心归至道，深生信慕，先受三戒，依戒修行，在终如始，乃得真道。 其三戒者，一曰简缘，二曰无欲，三曰静心。 勤行此三戒，而无懈退者，则无心求道而道自来。 经云：人能虚心无为，非欲於道，道自归之。 由此言之，简要之法，实可信哉，实可贵哉。然则凡心躁竞，其来固久，依戒息心，其事甚难。或息之而不得，暂得而还失，去留交战，百体流汗，久久柔挺，方乃调熟。莫以暂收不得，遂废平生之业。 少得静已，则行立坐卧之时，涉事喧阗之处，皆须作意安之。 有事无事，常若无心，处静处喧，其志唯一。 若束心太急，急则成病，气发狂痴，是其候也。 心若不动，又须放任，宽急得中，常自调适，制而无著，放而不逸，处喧无恶，涉事无恼者，此真定也。 不以涉事无恼，故求多事，不以处喧无动，故来就喧。以无事为真定，以有事为应迹。若水镜之为鉴，则遇物而见形。善巧方便，唯能入定，发慧迟速，则不由人。 勿於定中急急求慧，求慧则伤定，伤定则无慧。定不求慧，而慧自生，此真慧也。慧而不用，实智若愚，益资定慧，双美无极。 若定中念想，则有多感，众邪百魅，随心应现，真人老君，神异诡怪，是其祥也。唯定心之上，豁然无覆，定心之下，旷然无基，旧业永消，新业不造，无所缠碍，迥脱尘网，行而久之，自然得道。 夫得道之人，心有五时，身有七候。 心有五时者，一动多静少；二动静相半；三静多动少；四无事则静；事触还动；五心与道合，触而不动。心至此地，始得安乐，罪垢灭尽，无复烦恼。 身有七候者，一举动顺时，容色和悦；二夙疾普消，身心轻爽；三填补夭伤，还元复命；四延数千岁，名曰仙人；五炼形为气，名曰真人；六炼气成神，名曰神人；七炼神合道，名曰至人。其於鉴力，随候益明，得至道成，慧乃圆备。 虽久学定心，身无五时七候者，促龄秽质，色谢归空，自云慧觉，复称成道，求诸通理，实所未然，可谓谬矣。 坐忘论竟。

没打听懂 说明自己的古文功底还是有差距的 努力吧 中年