修道真言（典藏版）

人这一生最深的误解，是以为修行需要换个地方。换个山头，换个庙宇，换一种活法，仿佛只要物理距离够远，心就静了。可真正的清静从来不在别处，就在你起心动念的方寸之间。待人接物是修行，调心养气也是修行，甚至一句脱口而出的话、一个来不及收回的念头，都是道场。人不需要逃离生活才能找到自己，只需要把生活过得更诚实一点。纷扰日常里那片清静之地，不是谁给的，是一个人终于不再外求之后，自己长出来的。

学道之人，以养心为主。心动神疲，心定神闲。疲则道隐，闲则道生。胸次浩浩，乃可载道。 令人慕道者多矣，俗网牵人，是以道心不进。至人非不悯世，奈世人自纠葛何。今为学子脱此苦恼，略敷数言。夫心之动，非心也，意也。神之驰，非神也，识也。意多欲，识多爱。去此二贼，真性圆明。不欲何贪，不爱何求。无贪无求，性如虚空，烦恼妄想，皆不为累。再加炼气，金丹可成，神仙可冀。 养气只在收心。心在腔子里，则气存矣。 居尘不染尘，乃上品也。其次避之。 清静二字是换骨法。 凡人能治心，便是道中人。若全消俗障，何患乎不成。 虚之又虚，与天合体。空空空，空中有实功。若还纯寂灭，终是落顽空。 静坐者，不在坐时静，要在常时静。 灵台不灭，慧觉常存，此道之至宝也。然无形无影，莫可明言。默以心会，不在外求。 神乃心之苗也。面色润泽，方徵血气冲和。总要华池养得水足，意树自然花开。 人生若幻，须要寻著真身。天下无一件是实，连此身也不是自家的，只这一点灵光。若无所依，到灭度时，何所随著，岂不哀哉。 焚香烹茶，是道也。即看山水云霞，亦是道。胸中只要浩浩落落，不必定在蒲团上求道。 学道是乐事。乐则是道，苦则非道。但此乐不比俗人乐耳。 居尘世中应酬，最是妨道。人能于尘事少一分，道力即进一分。幻缘不破，终无著处。 人当以圣贤自待，不可小视自己，则上达矣。故天下未有不圣贤的神仙。 世人当知俭之道，俭于目可以养神，俭于言可以养气，俭于事可以养心，俭于欲可以养精，俭于心可以出生死，是俭为万化之柄。 烦恼是伐性之斧，人当于难制处下功。若不将气质变化完善，怎得成善士。 凡学道人，言语行事，必较世俗人要超脱些。若仍走俗人行径，何贵乎学道。 学道先以变化气质为主，再到与人接物上浑厚些，方是道器。 人为形质所累，年纪一到，则百节风生，四体皆痛。何必地狱，即此便是。倘平日少有静动，讵可免此一段苦楚。故形为我所爱，我亦为形所累。若将此一段灵性，做到把握得住时，出生入死，总由我使唤。 学道者，首以清心寡欲为主。高枕茅檐，肆志竹窗，方是道家逸品。若纷纷逐逐，何异流俗。陶养性情，变化气质，二语乃入门之始事也。 仙经云：专精养神，不为物杂谓之清。反神复气，安而不动谓之静。制念以定志，静身以安神，保气以存精。思虑兼忘，冥想内观，则身神并一。身神并一，则近真矣。 垢渐去而镜明，心渐息而性澄。养成一泓秋水，我不求镜物，而物自入我镜中。 有诸内，必形诸外，一毫也假不得。前贤云：“山有美玉，则草木为之不凋。身有妙道，则形骸为之不败。”故心有真功夫者，貌必有好颜色。 玄修与释家不同，释家呼此形骸为臭皮囊。道家入门，全要保此形体。故形为载道之车，神去形即死，车败马即奔。 大道之传，原自不难，是世人错走路头，做得如此费力。岂不闻“大道不远在身中，万物皆空性不空。性若空时和气注，气归元海寿无穷”。又曰：“欲得身中神不出，莫向灵台留一物，物在身中神不清，耗散真精道难得。” “一念动时皆是火，万缘寂处即生真”，此守中之规也。进道之要，无如问心。故云：“学道先须识自心，自心深处最难寻。若还寻到无寻处，始信凡心即道心。” 学道性要顽纯，毋用乖巧。其要总在将心放在何思何虑之地，不识不知之天，此大道之总纲也。 捷径之法，推守此一心。阳气不走，相聚为元海。 三界之中，以心为主。心能内观，即一时为尘垢所染，终久必悟大道。若心不能内观，究竟必落沉沦。故《道德经》首章曰“常有欲以观其窍”者，观此窍也。“常无欲以观其妙”者，现此窍中之妙也。太上曰：“吾从无量劫中以来，存心内观，以至虚无妙道。”学子既欲潜心，先去内观，待心中如秋潭浸明月，再谈进步。 学道人全要敛藏，最忌明察。故曰：“人不藏，不能得道之要。” 万事萌芽，在乎一心。心动则机动，机动则神明而合之。故曰，至诚之道，可以前知，神而明之，存乎其人。 修道总是炼得一个性。有天命之性，有气质之性。本来虚灵，是天命之性。日用寻常，是气质之性。今一个天命之性，都为气质之性所掩。若炼去气质之性，即现出天命之性，而道自得矣。 先天一炁，本属无形，妙能生诸有形，所以为生天、生地、生人、生物之根本也，而道之源头在是矣。 先天一炁，本属无形，妙能生诸有形，所以为生天、生地、生人、生物之根本也，而道之源头在是矣。 修道人，心要空。劳劳碌碌苦无穷。 成易败，少转翁。事态无常若梦中。 利薮名场埋俊杰，爱河苦海丧英雄。 急求道，早加工。跳出迷途四路通。 修道人，心要闲，休将凡事积心田。 贪嗔罣，恩爱缠。丧却残生是孽缘。 两手拨开迷人网，一脚跳上护身莲。 登彼岸，上慈船。透出虚外天外天。 修道人，心要强。逃出牢笼躲无常。 开利锁，脱名缰。舍生拌死上慈航。 一拳打碎痴呆膜，双剑剖开爱欲乡。 学铁汉，炼金刚。看破虚花梦一场。 修道人，心要明，访拜名师要虔诚。 求解脱，了生死。采药炼丹有定评。 拜访性根归实地，跪求妙道炼元精。 道看重，师莫轻。不忘根本易修成。 修道人，心要低。低声下气敬三师。 求指示，决猜疑。虚心受教事事知。 参求剥复通消息，讲究乾坤运转移。 抽添妙，颠倒奇。讲明火侯事根基。 修道人，心要超。超群拔俗出尘嚣。 宜守戒，莫逞刁。惹下罪孽祸难消。 积善修因功自得，毁斋破戒罪难饶。 急惺悟，学逍遥。脱壳归西上九霄。 修道人，心要坚。参禅打坐莫贪眠。 瞠开眼，捏定拳。睡魔降往莫昏颠。 炼就纯阳身不坏，战退群阴性自全。 调神气，炼汞铅。巍巍端坐紫金莲。 修道人，心要纯。扫除杂念养天真。 分清浊，定主宾。丹炉药物要调匀。 八卦炉中调火候，五行山上炼元精。 运周天，转法仑。炼个金刚不坏身。 修道人，心要开。心花开放见如来。 婴儿动，姹女催。全仗黄婆意做媒。 仙境未开筵寿酒，洞房先劝合欢杯。 换仙骨，脱凡胎。产个金身坐莲台。 修道人，心要幽。逍遥快乐度春秋。 开觉路，步瀛洲。青龙白虎两边游。 洞里乾坤施造化，壶中日月运周旋。 真洒洒，少忧愁。同登极乐永无忧。 修道人，心要高。红尘看破扫尘劳。 勤修炼，励节操。脱离烦恼出笼牢。 五蕴皆空真自在，六尘不染是英豪。 脱胎袄，换仙袍。超出三界乐陶陶。 修道人，心要奇。广行方便任施为。 通权变，达时宜。行持举动学慈悲。 积功累行终无怠，见性明心定有期。 开智慧，破愚痴。千变万化少人知。 修道人，心要真。斩金切铁别红尘。 耐困苦，受艰辛。受得魔难是原人。 任凭浪起风难定，稳坐慈航心是纯。 功成满，道德伸。丹书下诏接阳神。 修道人，心要清。闲事闲非总莫争。 遏六欲，绝七情。修行功莫发无明。 除进皮毛心上病，保全温厚意中诚。 杠高化，意气平。总无障碍自然成。 修道人，心要和。莫结冤仇免受磨。 三自反，两平和。一团和气尽包罗。 若扫三心真古佛，能飞四相即弥陀。 好缘法，莫蹉跎。广结良缘纳福多。 修道人，心要安。修言容易莫畏难。 寒添服，饥加餐。调和身体炼金丹。 果满自然超上界，功院必顶透云端。 收圆早，普渡宽。同登彼岸大众欢。

七律五首·白玉蟾《修道真言》丹法心髓咏🦋🌊 一·性宗总纲 参玄贵在识心源，性体空明道自存。 海阔天空容万物，神闲气定立丹根。 凝神得窍开玄牝，制念忘言护本尊。 莫向虚空寻鹤驾，此身原是紫清门。 【丹法注解】 此诗总括《修道真言》开篇要义。“参玄贵在识心源”对应“难从性宗参入”——白玉蟾强调修道首重性宗，先明天命之性，方能得道渊源。“凝神得窍”即其“凝神则势如破竹”之训，“制念忘言”呼应“忘心守口”之功。末句点出紫清真人“大道不远在身中”的本具思想。 --- 二·守心养气 主人镇宅在灵台，心定神闲百脉开。 气自敛时精自固，镜常明处垢常裁。 华池水足花千树，元海阳生月满腮。 若解忙中偷静趣，何须世外觅蓬莱。 【丹法注解】 此诗阐发“心乃一身之主”与“养气只在收心”之旨。“主人镇宅”喻“心在腔子里则气存”的守心法门。“镜常明处”取“垢渐去而镜明”之意，“华池水足”指“华池养得水足，意树自然花开”的口津内养功夫。“元海阳生”呼应“阳气不走，相聚为元海”的凝气归元之法，彰显白玉蟾性命双修、动静一如的丹法特色。 --- 三·清静去欲 清静为丹换骨方，尘缘割断性灵光。 俭于目耳神常聚，寡在言思气自昂。 一念动时皆火宅，万缘寂处即仙乡。 繁华过眼烟云散，留取心田种玉秧。 【丹法注解】 此诗专释“清静二字是换骨法”及“俭之道”的修持纲领。“俭于目耳”对应“俭于目可以养神，俭于言可以养气”的五俭法门。“一念动时皆火宅，万缘寂处即仙乡”化用原文“一念动时皆是火，万缘寂处即生真”，直指白玉蟾“心静则神清，神清则气和”的清净丹基。末句“种玉秧”喻养圣胎、孕婴儿的内丹功夫。 --- 四·心法内观 内观无物即真如，秋潭明月照空虚。 事来心应随缘去，境过神安任卷舒。 不向灵台留片羽，但从元海运玄枢。 至诚可破前知障，道在平常日用居。 【丹法注解】 此诗演绎“心能内观”与“至诚之道可以前知”的修持心法。“秋潭明月”取“心中如秋潭浸明月”之内观境界。“事来心应，事去心止”即“神定，内一着”的应世智慧。“不向灵台留片羽”化用“莫向灵台留一物”之诫，彰显白玉蟾“法法皆心，即心是道”的丹法最高心诀——万法归宗，总在一心。 --- 五·先天师传 先天一气本无形，生天生地作玄灵。 顽钝守愚参造化，沉潜幽静悟黄庭。 书中载理须师授，口内传诀始有凭。 气质炼消天命现，紫清法脉耀晨星。 【丹法注解】 此诗归结《修道真言》终极旨归。“先天一气本无形”直指“先天一气，妙能生诸有形，为生天生地之根本”。“顽钝守愚”对应“学道性要顽纯，毋用乖巧”的总纲。“沉潜幽静”呼应“无上妙道，原从沉潜幽静中得来”。“书中载理须师授”强调“理虽载于书，法仍传于口”的南宗师传传统。末句“气质炼消天命现”点出“炼去气质之性，即现出天命之性”的修道终极目标，将白玉蟾融儒释道三教、集南宗大成之丹法精髓尽收其中。 --- 总跋: 五首七律，贯通《修道真言》脉络： 诗篇 核心主题 《修道真言》原文要旨 白玉蟾丹法特色 其一 性宗总纲 "难从性宗参入""凝神得窍" 以性统命，先立丹基 其二 守心养气 "心乃一身之主""养气只在收心" 心息相依，动静一如 其三 清静去欲 "清静二字是换骨法""俭之道" 清心寡欲，五俭养真 其四 心法内观 "心能内观""至诚之道可以前知" 法法皆心，即心是道 其五 先天师传 "先天一气""理载于书，法传于口" 三教归元，性命双修 白玉蟾为南宗五祖之集大成者，《修道真言》正是其"心即道"丹法思想的文字结晶。五首诗作，依原文之序，层层递进——从性宗立基、守心养气，到清静去欲、内观心法，终归先天一气与师传正统。此即紫清真人"万法归宗，总在一心"之真传，亦南宗丹法薪火相传之血脉所在。🧘🦋🌊

一切从心而来，心能入定，到哪儿都是一样，尘世中更易修行，也更难修行

《修道真言》是南宋道教南宗五祖白玉蟾的传世心法集，核心不在符箓神通，而在 “炼心养性”，强调修道就在日常起心动念之间。 核心主旨：修心即是修道 全书反复阐明，修道的关键是 “养心” 与 “凝神”： · 以养心为主：心是身之主，“心动神疲，心定神闲”。心若安定，丹基自固。 · 全在凝神：修道的奥妙在于凝神得窍，否则“面墙而立，一步不能进”。 · 去“意”“识”二贼：心念妄动源于“意多欲、识多爱”。去掉贪求，真性自然圆明。 实修要点：动静一如的功夫 它给出了具体的下手工夫，强调 “收心” 与 “动中静”： · 先收心，再静功：初学者要先学会“时时内观”，把散乱的心收回来，气才不会散。 · 动静炼心：“静时炼气，动时炼心”。真正的定力，必须在纷扰的动境中也能保持“事来心应，事去心止”。 · 守一个“淡”字：入门要“先宗一淡字”，不被世俗名利牵绊。 · 警惕“伶俐”：聪明智慧不如愚，学人往往因为“伶俐”生出种种意见，反而坏事，收拾身心要“先从一个愚字起”。 对“邪道”的批判 白玉蟾明确排斥当时流行的旁门左道，指出 “采战、烧汞、搬运皆邪道也”，认为这些并非正道。 总而言之，这本书劝人 “居尘不染尘”，在忙碌的世俗生活中保持内心的清闲与安定，这便是修道的真谛。

所有导人向善的宗教都应该被世人尊敬 道教作为中国本土教派 根植于华夏几千年 其中的精义奥妙无穷 如遇得一位良师实乃三生有幸 必将解我胸中闷意 万千疑惑 福生无量天尊

大道炼心，修真之言。精妙无比。

修心，第一要务，此言简意赅，修道之真谛！