原理之书二十章

考察世界的实体与偶性有四种可能：世界的实体与偶性都是无始永恒的，都不是生成的，这是错误的；其实体是无始永恒的，而其偶性是生成的，这是错误的；其偶性是无始永恒的，而其实体是生成的，这是错误的；其实体与偶性都是生成的，曾经不存在，都不是无始的，这是真实的。(5.2) 在第三、第四、第五章中，我们概述了世界的本质，区分了各种派别和观点，阐明了各种观点的正确与错误，并得到以下结论：世界由实体与偶性构成；实体与偶性是生成的，它们曾经不存在，然后进入存在；实体与生成于其中的第一个偶性一起生成，随后其他偶性相继产生于其中，实体和偶性不是相互独立的；实体不是无始的，由此可以推出，世界是生成的而非无始的。 阿拉伯经院哲学，或音译为“凯拉姆”（Kalām，本义为“话语”“论辩”“理论”），是产生于中世纪阿拉伯—伊斯兰世界的一门运用逻辑思辨的方式论证教义信条的学科，包括穆斯林经院哲学与犹太经院哲学（后者系参照前者建立），二者共享基本理论框架并都使用阿拉伯语写作。 每一偶性都有相反者，实体在同一时间只能接受相反偶性中的一个，另一个则处于潜能状态，但它不可能永远处于这种状态，总会在某一时刻进入现实，因此，所有偶性都是生成的。现实中的实体必然接受相反偶性之一、无法脱离偶性，既然偶性都是生成的，那么，实体也是生成的。 穆嘉麦斯是迄今所知第一位犹太经院哲学家，《二十章》则是现存最早的阿拉伯经院哲学神学大全式著作。此书从认识论出发，按主题分章，涵盖启示一神教的全部重要神学问题，对每一问题作辩证探讨，列举和检视所有逻辑可能或现实存在的意见，运用归谬法排除错误意见，同时设想针对本教立场的各种质疑并逐一回应。这种结构体例被后世穆斯林和犹太神学家所沿用。 《二十章》按主题可分为以下五部分：导论（第1—2章），宇宙论（第3—7章），神性论（第7—11章），神义论与先知论（第12—16章），护教论（第17—20章）。 《二十章》作为唯一留存至今的9世纪阿拉伯语系统神学著作，还是为我们提供了阿拉伯经院哲学体系形成期的宝贵一手信息，具有无可替代的史料价值。 对事物真实本性的考察应包含四个方面： 一，该事物的存在，即它是否存在。科学仅探讨存在的东西。 二，该事物的本质，即它在本性和本质上是什么：它是实体，还是偶性？在这[二者]之中，它究竟是什么。 三，是该事物的性质，即它是一种什么样的事物，我们只有探讨这种知识才能区分它与其他事物。 四，是该事物的原因，即它为何如此以及为何曾如此存在。 我们首先探讨存在的定义。[存在]是[不是的事物的相反者。如果你愿意，也可以说它是被肯定性陈述所正确或错误地肯定的东西和被否定性陈述所正确或错误地否定的东西。 我们现在来探讨本质的定义。我们说，本质的定义就是它的存在使它所界定的事物本身得以存在、它的虚无使[事物本身]归于虚无的东西。如果你愿意，可以说本质是对“是什么”这个问题的回答。也可以说本质是定义中将种属与差别及一般偶性区分开来的东西。因为前二者——种属——说明它是什么，后二者——差别和一般偶性——说明它是哪一个。 接下来我们探讨性质的定义。我们说，性质的定义是哲学家10在《范畴篇》中给出的，他说：“性质的特点就在于能够使用‘相似’来述说它，即可以说这像什么或不像什么。”如果你愿意，也可以引用波菲利《导论》(Isagoge)中的说法，即它是用“是哪个”而非“是什么”来述说的东西。11也可以说它是区分那些具有同一本质者的东西。因为个体差别将共享同一个属的本质的事物区分开来，与此类似，属差将共享同一个种的本质的事物区分开来。如果你愿意，也可以说它是对问题“这是哪个事物”的回答。 我们现在来探讨原因的定义。我们说，原因的定义是对被他物引起的事物的缘由和理由的追问。如果你愿意，也可以说原因是探寻存在的本质与性质何以如此的话语。也可以说原因是陈述生成事物而非无始无终事物的话语，因为对于每一个生成的事物都可以且应当追问它为何如此存在。而对于无始无终的事物则不能追问它为何无始、为何无终、为何创造而不被创造、为何不会改变，因为至高之神本身没有原因。原因和理由只属于那些生成、新生、无法自足、匮乏并从属于需求的低下的事物。 我们已经细数了关于每一知识探讨对象应探讨的方面（即被探讨事物的存在、本质、性质和原因）以及其中每一方面的定义和分类，现在我们将转向探讨的另一方面。 认识知识需要关注四个方面： 一，知识是否存在。 二，如果知识存在，它是什么。 三，它是怎样，即它是一种什么样的事物。 四，它为何存在，即为什么需要它。 我们现在来讨论知识的性质，即它是怎样的。我们说，知识是一种精神偶性，产生自感觉对可感对象的感知和心灵反复思考这些对象直至理解其本质的活动，心灵由此推论及于他者并据此阐明他者。这就是知识。 我们现在来探讨真理的原因，即真理为什么被欲求。我们说，真理因为七种需要而被欲求：第一，我们[通过真理]确证我们自己是生成的而非无始永恒的；第二，我们通过它确证我们的创造者是无始无终的，不是曾经不存在、后来产生的生成者；第三，我们确证我们的创造者在其所降示的经典中叙述的内容，不将他未曾说过、未曾命令过的内容归于他；第四，我们确证关于善人之善行、恶人之恶行的描述；第五，当我们行善时我们自身确证，当我们作恶时自身承认；第六，我们通过它确证尘世交往，若没有这些[交往]，生活将无法维持；第七，如果我们总是讲真话，就会习于真理，不会失言和说谎，免于说谎带来的不幸与损害，后者与我们上面关于诚实所说的种种正相反。 世界无非以下四种可能之一： 一，既非实体也非偶性，这是错误的。 二，是不在实体之中的偶性，这是错误的。 三，是不包含偶性的实体，这是错误的。 四，是实体和偶性，这是真实的。 我们现在需要考察世界的实体与偶性都是无始永恒的、并非生成的[抑或其实体是无始永恒的而其偶性是生成的，再或其偶性是无始永恒的而其实体是生成的]，还是其实体与偶性都是生成的、曾经不存在，二者都不是无始永恒的。 其实体与偶性都是生成的，曾经不存在，都不是无始的，这是真实的。 我们说，偶性之所以被称为偶性，就是因为它在他者中持存、是依存于他者的状态。如果不是这样，它就不会被称为偶性了，这意味着它是生成的。实体由于其所承受者也是生成的，就像健康先前不存在、后来生成于实体之中，疾病和许多其他类似[偶性]也是如此。我们已经确证，实体接受偶性而偶性是生成的，因为实体的接受[这一活动]本身就是偶性的生成，如身体接受疾病、迪纳尔接受印纹，等等。如果世界上的所有实体都接受偶性，那它们必是生成的。这是非常清楚的，除非我们的对手反对自己的理智，像谚语所说的，自相矛盾。 关于实体与偶性无非六种可能： 一，实体一直存在，偶性曾经完全不存在，然后生成。这是错误的，是相信原初质料者和二元论者的观点。 二，偶性一直存在，实体曾经完全不存在。这也是错误的。 三，实体一直存在，并与所有偶性共在。这是错误的。 四，实体与某个偶性一直存在，这个曾与实体共在的偶性后来消失，此后诸偶性相继生成于实体中。这是错误的。 五，实体一直存在，各个偶性前后相继，没有一个[最初的]无始长存的偶性，在每一个生成的偶性之先都有另一个偶性。是错误的 六，实体与偶性都不是无始无终的。这是真实的。 如果他说既然实体由于偶性的生成而必是生成的，那它也必然由于偶性的消灭而消灭，我们发现情况并非如此。我们发现，在实体之中有的偶性生成、有的消灭、有的寄寓，但实体并不一定随着消灭者的消灭而消灭或随着生成者的生成而生成。我们从未宣称实体随着每一个生成于其中的偶性的生成而生成或随着每一偶性的消灭而消灭。我们说的是，实体随第一个生成于其中的偶性的生成而生成，因为实体不可能脱离偶性而存在；它也会随着最后一个从其中消灭的偶性的消灭而消灭，因为它不可能脱离偶性而存在。由此，我们说，实体随着最后一个偶性的消灭而消灭，这个偶性曾经寄寓其中，然后消灭；实体随着第一个偶性的生成而生成，这个偶性发生于其中，然后消灭。 如果有人问这如何证明世界的创生者不是从任何事物创世的，我们回答：“因为世界无非两种可能之一：它或者不是从任何事物中被生成的，或者是从某种事物中被生成的。”如果它是从某种事物中被生成的，那无非四种可能：或者其实体与偶性从一个一直存在的实体中生成；或者其实体与偶性从一个一直存在的偶性中生成；或者其实体从一个一直存在的实体中生成、其偶性从一个一直存在的偶性中生成；或者其实体从一个一直存在的偶性中生成、其偶性从一个一直存在的实体中生成。 世界的生成无非以下两种可能： 一，世界不是从任何事物中被生成的。这是正确的，因为神不是从任何事物中创世的。 二，世界是从某种事物中被生成的，这有四种可能： 二，1.世界的实体与偶性是从一个一直存在的实体中被生成的。这是错误的。 二，2.其实体与偶性是从一个一直存在的偶性中被生成的。这是错误的。 二，3.其实体从一个一直存在的偶性中生成、其偶性从一个一直存在的实体中生成。这是错误的。 二，4.其实体从一个一直存在的实体中生成、其偶性从一个一直存在的偶性中生成。这是错误的。 关于实体，无非四种可能： 一，无始是所有实体的本质属性。这是错误的。 二，生成是所有实体的本质属性。这是正确的。 三，无始是一些而非所有实体的本质属性。这是错误的。 四，生成是一些而非所有实体的本质属性。这是错误的。 关于世界创造者独一，还有另一个论证，我们说如果世界的创造者有两个，那无非以下两种可能之一：他们或者相互敌对，或者和平共处。如果他们相互敌对，或者双方能力均等，或者一方较强。若能力均等，任何一方都会阻止另一方进行创造，那么，受造物就不会存在了。若一方较强，就会消灭另一方，如同水消灭火，那么，其中之一就不存在了。如果他们和平共处，那无非以下两种可能之一：他们或者能力均等，这样就需要相互合作，需要合作者并不是神；或者一方较弱，另一方较强，那较弱的一方并不是神。这些可能都不成立，由此可证世界的创造者是独一的，不是两个，更不是三个，只有一个。 名词“一”有六种意义： 一，单纯意义上的一，如单纯的灵魂，不像身体那样由不同的个体构成。 二，复合意义上的一，如灵魂与身体构成一个复合体。 三，种意义上的一，如人和牛就同属于动物而言[是一]。 四，属意义上的一，如赛义德和叶齐德就同属于人而言[是一]。 五，数目上的一，如赛义德和叶齐德在数目上[各自为一]。 六，无与伦比意义上的一，如我们说某人在知识上独一无二，就是说他在知识方面无与伦比。 我们说神是一，不是种、属意义上的一，不是数目上的一，也不是复合的一，而是单纯的一，即他自身之中没有区别，就其本质而言没有第二个。这意味着，他是没有起始的最初者、没有终结的最后者，是不被他者引起的原因和理由。 我们说，有两类一神论者：一类认为神派遣先知是必要的，另一类否认之——后者就是婆罗门。他们争辩道，关于被派遣的先知无非以下两种可能之一：他或者值得成为先知，或者不值得。如果他值得成为先知，那或者是由于完满的知识，或者是由于完满的行为，或者同时由于二者。完满的知识就是真实的知识，完满的行为就是有德性的行为。所有人都认为，他只有通过完满的知识或行为才值得[成为先知]。如果他是通过完满的知识和行为，关于此种知识和行为无非以下两种可能：它[们]或者是由他自己的理智把握、直觉理解的，或者是由别的先知告知的。我们在这里探讨的不是继承的而是原发的先知，[完满的知识与行为]就只能是通过先知自己的理智把握与直觉理解而获得的。 就像古人所说，习惯是第二天性，它使困难的事情变得容易、使陌生的事情变得熟悉，在精神和身体的领域都是如此。 请践行我的知识， 如果我不善实践。 我的知识使你受益， 我的缺陷于你无害。